自我揚(yáng)棄：資本權(quán)力的“天命”
——馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想及其啟示*

劉志洪

自我揚(yáng)棄：資本權(quán)力的“天命”
——馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想及其啟示*

劉志洪

馬克思；資本權(quán)力；自我揚(yáng)棄；當(dāng)代啟示

資本掌控了現(xiàn)代世界的最高權(quán)力。資本權(quán)力的終極命運(yùn)關(guān)乎人與世界的發(fā)展方向，馬克思對此作出了深刻剖析。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和權(quán)力的擴(kuò)張，資本所包含的私人權(quán)力與社會力量之間的矛盾必然使之發(fā)生自我揚(yáng)棄，由私獨性的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)楣残缘牧α?，成為理想社會的力量根基。但另一方面，對資本權(quán)力的根本超越，也只有通過其自我揚(yáng)棄才能實現(xiàn)，而不能依賴于簡單的外在剝奪。馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想，為理解進(jìn)而超越資本的權(quán)力提供了理論指引，啟迪現(xiàn)代人類特別是以當(dāng)代中國為代表的社會主義國家，科學(xué)對待和解決資本權(quán)力，積極促成其自我揚(yáng)棄，通達(dá)更高的發(fā)展之境。

資本是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。[1](P49)資本的權(quán)力統(tǒng)治并型塑著整個世界，在現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)中處于主宰地位。在其支配下，人類雖取得了長足進(jìn)步，但不可能獲得根本的發(fā)展和真正的自由。資本權(quán)力的走向關(guān)乎人類的生存狀態(tài)與歷史的發(fā)展方向。馬克思對這種權(quán)力的終極命運(yùn)作出了深刻的揭示。如果說于人而言，資本“權(quán)力表現(xiàn)為一種天命”，[2](P376)那么，自我揚(yáng)棄則表現(xiàn)為資本權(quán)力的天命。這種權(quán)力不是自然的、永恒的，而是歷史的、暫時的。它必然由統(tǒng)治社會的私獨性權(quán)力，變成維系社會的公共性力量。但是，另一方面，對資本權(quán)力的根本性超越，也只有通過其自我揚(yáng)棄才能實現(xiàn)。馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想，對于人類在新的歷史條件下科學(xué)理解和超越資本權(quán)力，具有重要的理論意義與現(xiàn)實啟迪。遺憾的是，目前為止，它遠(yuǎn)未得到足夠的重視和充分的研究，從而也無法完全發(fā)揮出應(yīng)有的實踐價值。馬克思主義者有必要認(rèn)真加以梳理和闡釋，讓其思想光芒更為絢爛地綻放出來。

一、資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄

出于本性，資本在運(yùn)行和發(fā)展過程中，總要不斷擴(kuò)張并再生自己的權(quán)力。因為，它只有“堅持不懈”地強(qiáng)化對勞動和世界的占有與支配，亦即盡可能地增強(qiáng)自己的權(quán)力，方能實現(xiàn)最大程度的價值增殖。馬克思指出，資本只有不斷自行增殖才能保存自身。同樣，只有不斷擴(kuò)張權(quán)力，它才能保持自己的權(quán)力。然而，物極必反，盛極而衰。這種權(quán)力在過度的膨脹之后，迎來的將是它的反面。隨著資本的集中，生產(chǎn)以對立、矛盾乃至異化的形式轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)，資本及其人格化身的權(quán)力，不再是社會生產(chǎn)所需要的力量，因而也就迅速趨于消滅了。[3](P301)雖然資本的權(quán)力不斷再生出來，但只是在其生命期內(nèi)才會如此。一旦走到終點，資本的權(quán)力就不能再生。

但這種曾經(jīng)為資本帶來能量與榮光的權(quán)力，并非簡單的滅亡或消失，而是發(fā)生揚(yáng)棄，并且是自我揚(yáng)棄。這是它無法逃脫的宿命。與價值的自行增殖、權(quán)力的自行擴(kuò)張一樣，權(quán)力的自我揚(yáng)棄也是由資本的本性所決定的。當(dāng)資本出現(xiàn)并支配了這個世界的時候，就已經(jīng)決定了它的權(quán)力的最終命運(yùn)。資本權(quán)力來到世間，就被規(guī)定和驅(qū)使著由私人的特殊權(quán)力，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣钠毡榱α?；由否定人、奴役人、束縛人的私獨性權(quán)力，轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄈ?、解放人、發(fā)展人的公共性力量。也可以說，自我揚(yáng)棄是資本權(quán)力內(nèi)在邏輯的必然結(jié)果。在運(yùn)動的廣義意義上，自我揚(yáng)棄也屬于資本的運(yùn)動范疇之內(nèi)。但與其說，它是資本權(quán)力的運(yùn)動，倒不如說是資本權(quán)力運(yùn)動的終結(jié)。資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄，也就是利用資本權(quán)力本身來消滅資本權(quán)力。

在馬克思看來，資本權(quán)力之所以發(fā)生自我揚(yáng)棄，是由其內(nèi)在矛盾直接促成的。在資本的權(quán)力之中，存在著資本作為私人權(quán)力與作為社會力量之間的矛盾。這一矛盾蘊(yùn)含并推動著資本權(quán)力自我揚(yáng)棄為一種合乎歷史發(fā)展方向的力量。隨著資本的不斷積累，“資本本身的權(quán)力增加。社會生產(chǎn)條件人格化為資本家而同它們的真正創(chuàng)造者相對立，……資本越來越成為社會力量……，然而是異化的、獨立的社會力量，這個力量作為物并且通過這種物作為個別資本家的權(quán)力而同社會相對立?！Y本轉(zhuǎn)化成的普遍社會力量同單個資本家控制這些社會生產(chǎn)條件的私人權(quán)力之間的矛盾越來越觸目驚心，并預(yù)示著這種關(guān)系的消滅，因為它同時包含著把物質(zhì)生產(chǎn)條件改造成為普遍的、從而是公共的、社會的生產(chǎn)條件?！盵4](P501)

顯然，馬克思認(rèn)為，資本的權(quán)力或力量具有兩重性，或者說在資本身上存在著兩種不同的權(quán)力或力量。一種是“個別資本家的權(quán)力”，即私人權(quán)力。它在本質(zhì)上是為“單個資本家”私人利益服務(wù)的，亦即私獨性的。另一種是“社會力量”。但這種力量在資本主義社會中是獨立的、異化的，它同生產(chǎn)條件的真正創(chuàng)造者相對立，并壓迫著這些創(chuàng)造者，因此是一種“社會權(quán)力”。[5](P293)不過，雖然這種社會權(quán)力在資本主義社會中處于異化狀態(tài)，但它畢竟是一種真實存在的社會性的力量，而且內(nèi)含著轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲砩鐣娴墓残粤α康内厔?。于是，在這兩種異質(zhì)的權(quán)力和力量之間，發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾和對立。并且，伴隨資本積累的推進(jìn)，這種矛盾和對立會變得越來越尖銳。馬克思認(rèn)為，資本所蘊(yùn)含的權(quán)力將逐漸褪去其作為私人權(quán)力的外殼，而成為一種真正的社會力量。換言之，資本特殊的、私獨的權(quán)力將越來越轉(zhuǎn)化為普遍的、公共的力量。亦即，資本權(quán)力的公共性最終克服了私獨性。這意味著，資本的權(quán)力改變了自身的根本性質(zhì)和主要效應(yīng)，并為未來的理想社會奠定了力量基礎(chǔ)。

馬克思的眼光與代表資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同?！百Y產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家受一定的社會歷史發(fā)展階段的觀念的嚴(yán)重束縛，在他們看來，勞動的社會權(quán)力對象化的必然性是跟這些權(quán)力同活勞動相異化的必然性分不開的?！盵2](P244)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以為，勞動的社會權(quán)力只要發(fā)生對象性關(guān)系，就一定會同活勞動相異化。因此，這種異化是絕對的、永恒的。馬克思強(qiáng)調(diào)，這種異化和顛倒雖具有一定的歷史的必然性，“但決不是……絕對必然性，倒是一種暫時的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的……是揚(yáng)棄這個基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過程的這種形式”。[2](P244)資本的權(quán)力終將告別這種異化和顛倒的狀態(tài)，邁向一個嶄新的發(fā)展階段。自我揚(yáng)棄既是資本權(quán)力積極意義的集成，也是其消極影響的終結(jié)，還是一種新的社會力量或權(quán)力架構(gòu)的開端。

當(dāng)然，資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的發(fā)生與實現(xiàn)，必須具備和經(jīng)歷不以人的意志為轉(zhuǎn)移的條件和過程。最重要的條件，是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展將生成一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使資本的權(quán)力發(fā)生揚(yáng)棄。這種物質(zhì)力量就是生產(chǎn)力。資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，是以發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力作為前提和基礎(chǔ)的。因為，資本作為私人權(quán)力與社會力量的矛盾之發(fā)展?fàn)顟B(tài)，由生產(chǎn)力的發(fā)展及其方式所決定?！斑@種[矛盾的]發(fā)展是由生產(chǎn)力隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展決定的，也是由生產(chǎn)力實現(xiàn)這種發(fā)展的方式?jīng)Q定的?！盵4](P501)當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，或者用馬克思的話說，“超過一定點”，即足以推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系的時候，它就會決定性地改變資本權(quán)力的性質(zhì)，使之喪失作為私人權(quán)力的外觀，完全地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣墓残粤α?。可以認(rèn)為，在馬克思心目中，高度發(fā)展的生產(chǎn)力是資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的最終根源和決定力量。資本及其權(quán)力無法同自己創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力相對抗，從而也無法逃避被生產(chǎn)力揚(yáng)棄的命運(yùn)。

資本的權(quán)力還需要經(jīng)過不斷的擴(kuò)張，才能最終走向自我揚(yáng)棄?；蛟S，可以借用馬克思的方式說，當(dāng)資本的權(quán)力擴(kuò)張到自身界限的時候必然自我揚(yáng)棄，但尚未到達(dá)這個界限的時候，它是決不會自我揚(yáng)棄的。因為，自我揚(yáng)棄是資本權(quán)力性質(zhì)的根本變化，也是對世界的深刻改變，資本只有具備充分?jǐn)U張權(quán)力的空間，歷經(jīng)不斷增強(qiáng)權(quán)力的過程，才能擁有足夠強(qiáng)大的力量和條件，發(fā)生和實現(xiàn)這種積極的改變。不過，在這個地方，資本又遇到了一個新的矛盾：既必須無限地擴(kuò)張權(quán)力，又不能無限地擴(kuò)張權(quán)力。隨著現(xiàn)實條件的變化，資本必然被迫地意識到并企圖克服和掩蓋這個可怕的矛盾。于是，它總是既盡可能擴(kuò)大自己的權(quán)力，又試圖將權(quán)力的擴(kuò)張控制在一定范圍之內(nèi)，即適合其存在與運(yùn)行的程度之內(nèi)。資本主義世界的自我調(diào)整就是資本這種努力的表現(xiàn)。誠如馬克思所言，資本會想盡一切辦法，包括通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)這種“暴力方式使資本回復(fù)到它能夠充分利用自己的生產(chǎn)力而不致自殺的水平”。[2](P150)不過，資本及其權(quán)力終究無法逃脫災(zāi)難在更高程度上的重復(fù)發(fā)生，也無法逃脫被推翻和揚(yáng)棄的命運(yùn)。在資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄過程中所蘊(yùn)含和顯現(xiàn)的必然性，可以稱為資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄規(guī)律。

二、資本權(quán)力只能自我揚(yáng)棄

在馬克思看來，資本的權(quán)力不僅必然被揚(yáng)棄，而且也應(yīng)該被超越。雖然主要是從科學(xué)和必然性的維度剖析資本及其權(quán)力的運(yùn)動，但馬克思也從道德和應(yīng)當(dāng)性的視角看待資本的權(quán)力。這種權(quán)力存在著根本的局限性，造成了嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，不可能實現(xiàn)人類徹底的解放。在資本權(quán)力支配生產(chǎn)的社會中，物質(zhì)生產(chǎn)以資本的增殖為目的，服從和服務(wù)于資本的需要，因而遭遇了許多限制。但“這些限制并不是生產(chǎn)本身的規(guī)律。一旦交換價值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對于個人的完整發(fā)展的關(guān)系，那么，這個全部歷史及其痙攣和痛苦也就終止了”。[2](P11)顯然，馬克思認(rèn)為，社會的生產(chǎn)不應(yīng)以資本的增殖，而應(yīng)以個人的(完整)發(fā)展為最高的目的和標(biāo)準(zhǔn)。為此，必須超越資本統(tǒng)治社會生產(chǎn)的權(quán)力。不過，盡管馬克思十分渴望解除資本權(quán)力的支配地位，但他還是更加強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)這種權(quán)力自身的邏輯來對待它。

說自我揚(yáng)棄是資本權(quán)力不可改變的“天命”，這既是指只要具備足夠條件，資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄，也是指對資本權(quán)力的根本超越，不能通過簡單的外在剝奪，而只能通過其自我揚(yáng)棄予以實現(xiàn)。既然讓資本權(quán)力發(fā)生自我揚(yáng)棄是為了根本地超越之，那么，在條件不夠充分，資本權(quán)力尚未達(dá)到自我揚(yáng)棄程度的時候，是否可以通過提前加以取締的方式達(dá)成對它的根本性超越？在馬克思看來，這種方式能夠在特定時間、條件和范圍內(nèi)取得一定效果，但無法實現(xiàn)對資本權(quán)力的徹底超越。資本的權(quán)力是一種具有歷史的合理性和進(jìn)步性的力量，只有當(dāng)它完全喪失這種合理性和進(jìn)步性，對社會發(fā)展不再能夠起到積極作用，反而根本性地束縛和阻礙歷史進(jìn)步的時候，才會走上窮途末路。

對資本權(quán)力的根本超越，是一個建立在諸多客觀條件基礎(chǔ)之上的歷史過程。首先，它依賴于對資本本身的根本超越。因為，這種權(quán)力是資本一種內(nèi)在的、固有的力量和屬性，是它不可改變的質(zhì)的規(guī)定性。如果權(quán)力消失了，就意味著資本失去了其作為資本的本性，也就意味著資本的滅亡。在這個意義上，有理由認(rèn)為，資本的存在，也就意味著資本權(quán)力的不可根本超越。也就說，只有在資本自身被根本性地超越從而消亡的情況下，它的權(quán)力才會被根本超越或者說消失。而資本的超越或滅亡，又需要客觀的運(yùn)動過程。馬克思明確指出，資本是生產(chǎn)的，“是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時，資本才不再是這樣的關(guān)系”。[1](P286)而在資本尚未構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的界限時，或者說，在資本的生產(chǎn)力尚未完全發(fā)揮出來的時候，它并不會滅亡。

馬克思曾經(jīng)在1858年的一封信中先是表達(dá)了將資本主義社會“送入墳?zāi)埂钡南Ｍ笥植粺o疑慮地對恩格斯說，“對我們來說，困難的問題是：大陸上革命已經(jīng)迫于眉睫，并將立即具有社會主義的性質(zhì)。但是，由于在極為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)資產(chǎn)階級社會還在走上坡路，革命在這個小小角落里不會必然被鎮(zhèn)壓嗎？”[6](P348)顯然，馬克思擔(dān)心的是，在資本還處于上升階段，還能推動生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)發(fā)展的時候，很難被革命所推翻。于是，在1859年1月的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思寫下了著名的兩個“決不會”：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。[2](P413)

只是憑借外在剝奪而無法依靠內(nèi)在揚(yáng)棄來超越資本的權(quán)力，意味著無法通過揚(yáng)棄資本的方式來根本地超越資本及其權(quán)力，也就意味著社會生產(chǎn)力的發(fā)展尚未達(dá)到足以揚(yáng)棄資本及其權(quán)力的程度。在這樣的情況下，資本的權(quán)力也不可能被根本超越。不僅如此，雖然被暫時取消、抑制，但這種權(quán)力并不會徹底滅絕，它還會再生出來，進(jìn)而對現(xiàn)代人和現(xiàn)代世界加以運(yùn)作、施以影響?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生?！敝灰Y本沒有被根本性地超越，而是作為主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)存在，它的支配性權(quán)力就一定再生出來，進(jìn)而繼續(xù)運(yùn)行、擴(kuò)張直至自我揚(yáng)棄。換言之，資本權(quán)力的必然性終究還是會實現(xiàn)?？梢?，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，不僅資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄無從談起，而且對它的外在剝奪也難以實現(xiàn)。

更糟糕的地方還在于，對于這種權(quán)力，如果不是通過自我揚(yáng)棄，而是在條件與時機(jī)不成熟的情況下，不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)行予以剝奪，那么不僅不能真正超越之，而且還可能導(dǎo)致某種倒退。逆資本權(quán)力的內(nèi)在規(guī)律而行，勢必遭遇其“報復(fù)”。馬克思明確指出：“如果從物那里奪去這種社會權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力?！盵1](P107)在尚無法根本超越資本這種物的權(quán)力的情境下，如果輕率地取消它，那么社會的支配性權(quán)力必然被一些人所攫取，結(jié)果回復(fù)到少數(shù)人擁有權(quán)力、支配他人的狀態(tài)，亦即回歸以人對人的依賴(統(tǒng)治和從屬)關(guān)系為主要特征的第一大社會形態(tài)。這是比資本權(quán)力居于主導(dǎo)地位和人對物的依賴關(guān)系更早也更糟糕的狀態(tài)。

從人類歷史發(fā)展的實際來看，馬克思這一看法是富有見地的。在世界社會主義革命和建設(shè)的一個時期中，在沒有充分經(jīng)歷第二大社會形態(tài)洗禮的境況下，由于人們急于取消資本的權(quán)力，再加上社會主義革命和建設(shè)本身的復(fù)雜性和艱巨性，導(dǎo)致在蘇聯(lián)等社會主義國家中出現(xiàn)了某些前資本主義的沉渣。譬如，過度強(qiáng)調(diào)權(quán)力的高度集中，導(dǎo)致“人治”現(xiàn)象時有出現(xiàn)，民主法治的發(fā)展卻不夠充分。

綜上所述，資本的權(quán)力只有通過自我揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣墓残粤α?，才能徹底退出歷史舞臺。資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄和只能自我揚(yáng)棄，這兩個方面互為條件：正是因為資本權(quán)力必然自我揚(yáng)棄，才可以只是依靠自我揚(yáng)棄實現(xiàn)對它的根本超越；也是由于資本權(quán)力只能自我揚(yáng)棄而不能被外在剝奪，它才會存在和運(yùn)行，從而才會發(fā)生自我揚(yáng)棄。在廣義上，只能通過自我揚(yáng)棄而被根本超越，也可以視作資本權(quán)力自我揚(yáng)棄規(guī)律的內(nèi)容。

三、馬克思資本權(quán)力自我 揚(yáng)棄思想的當(dāng)代啟示

與馬克思恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的不同，現(xiàn)實中的社會主義制度都不是建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的西方國家，而是建立在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方國家。因此，應(yīng)該如何超越資本的權(quán)力，就成為所有社會主義國家在發(fā)展之初都實際面臨的一個必須著力解決的重要課題。對這一問題的正確回答，需要經(jīng)過長期的實踐和理論探索方能取得。應(yīng)該承認(rèn)，社會主義國家曾經(jīng)不同程度地在這個問題上有所失誤與挫折。深入汲取馬克思資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想的啟示，對于社會主義國家科學(xué)地探索和解答這一問題，取得更好的發(fā)展成果是有益的。

首先，馬克思的思想啟示社會主義國家，要堅定共產(chǎn)主義信仰和社會主義自信。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本權(quán)力必然在其內(nèi)在矛盾的推動下，由自行擴(kuò)張走向自我揚(yáng)棄，成為更合理、更優(yōu)越的社會形態(tài)的力量根基。因此，人類能夠根本地超越資本的權(quán)力及其對世界的支配，進(jìn)入更高的社會主義社會和理想的共產(chǎn)主義社會。這是從資本權(quán)力的維度對“兩個必然”的證明。也可以認(rèn)為，這是思想成熟時期的馬克思，對早年提出的“歷史之謎”所作的回答。我們在社會主義道路上，堅定地朝共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)，終究會跨越資本權(quán)力占統(tǒng)治地位的歷史階段，進(jìn)入以社會公共性力量為紐帶的發(fā)展階段。這是我們應(yīng)有的基本自信。

但是，對資本權(quán)力的超越，不是只要社會主義國家取代資本主義國家就能實現(xiàn)，也不是由政府外在地加以取消和禁止就能做到，需要由其自身發(fā)生揚(yáng)棄。而資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，必須具備諸多社會條件，需要較長歷史時間。另外，社會主義還可以利用資本權(quán)力削弱以至破除低于其歷史水平的其他社會權(quán)力的影響。社會主義國家建立之初，往往余存著多種前資本主義的社會權(quán)力形態(tài)。資本的權(quán)力優(yōu)越于這些權(quán)力，也有助于消除或削弱這些權(quán)力?；谏鲜鲈?，社會主義國家，特別是在發(fā)展初期，對資本權(quán)力的處理，需要審慎、耐心和長遠(yuǎn)眼光，不能過早、過快地直接從外部加以取締，而應(yīng)該允許其一定程度地存在并造成影響。這是馬克思資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想更重要的啟迪。

其次，馬克思的思想也啟示我們要以正確的方式超越資本的權(quán)力。共產(chǎn)主義和社會主義，本質(zhì)上是對資本主義的超越，是“超”資本主義。然而，在曾經(jīng)的一段時間內(nèi)，雖然人們熱血沸騰地同資本及其權(quán)力作斗爭，但真正從事的并不是“超”資本主義，而是“逆”資本主義，做一切與資本主義相對立的事情。譬如，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。這種思維可以描述為：凡是資本主義贊成的東西我們都反對，凡是資本主義反對的東西我們都贊成。人們以為這就是對資本主義的超越，就是社會主義和共產(chǎn)主義。殊不知，被資本主義所超越的前資本主義，也是資本主義的對立面。“逆”資本主義而行也可能倒退至資本主義之前的狀態(tài)。如前所述，馬克思明確指出，在無法根本超越資本權(quán)力的情況下，如果貿(mào)然取消它的權(quán)力，將使社會出現(xiàn)倒退的情況。因此，對資本權(quán)力的超越，必須以真正高于而不是低于資本權(quán)力的方式進(jìn)行。

再次，馬克思對資本權(quán)力自我揚(yáng)棄的分析還啟示我們，為了真正、徹底地?fù)P棄資本的權(quán)力，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄和根本超越，源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，至少是在世界大部分區(qū)域的高度發(fā)展，就無法決定性地?fù)P棄和超越資本的權(quán)力。因此，社會主義國家必須積極發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對資本權(quán)力的揚(yáng)棄與超越。對于率先掙脫資本主義枷鎖的少數(shù)社會主義國家而言，更是需要以快速發(fā)展的生產(chǎn)力作為保障，方能在同資本主義的競爭中立于不敗之地并戰(zhàn)而勝之。特別是剛開始限制資本權(quán)力的時候，尤其應(yīng)該致力于發(fā)展生產(chǎn)力，才可能保持對這種權(quán)力的控制。鄧小平同志對社會主義本質(zhì)的判斷，同馬克思這一思想是相契合的。

當(dāng)然，在避免盲目樂觀和過度冒進(jìn)的同時，我們也要看到社會主義國家在解決資本權(quán)力問題，特別是限制和利用資本權(quán)力方面所具有的優(yōu)越性。雖然在這方面曾經(jīng)有過曲折，但事實上，社會主義制度在克服和削弱資本權(quán)力的局限、利用資本權(quán)力的長處方面，較之資本主義制度是有優(yōu)勢的。社會主義社會能比資本主義社會更好地避免資本權(quán)力的弊端并發(fā)揮出它的積極意義，創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力，并讓人們更公平地享有生產(chǎn)力發(fā)展成果，更有效地限制資本權(quán)力向政治和文化等公共領(lǐng)域的滲透，從而建構(gòu)出更高級的社會文明。無疑，社會主義國家應(yīng)該有意識地發(fā)揮自己在這方面的優(yōu)勢。

馬克思的資本權(quán)力自我揚(yáng)棄思想，不僅對于一般的社會主義國家富有啟迪，而且對中國特色社會主義具有尤為重要的啟發(fā)。在當(dāng)代中國特色社會主義的建設(shè)過程中，必須處理好資本權(quán)力問題，既需要允許資本權(quán)力的存在，充分發(fā)揮和利用其積極意義，發(fā)展社會主義；但也要有效制約和超越資本權(quán)力，確保對資本權(quán)力的控制，守護(hù)社會主義的本色；最終促成資本權(quán)力的自我揚(yáng)棄，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這是當(dāng)代中國立足本國國情，汲取人類發(fā)展經(jīng)驗與教訓(xùn)，全面深化改革，開拓適合自己的發(fā)展道路，探索最優(yōu)發(fā)展模式的必由之路。

社會主義的發(fā)展和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，需要以對資本權(quán)力的積極利用為條件。但是，這種利用又必須以發(fā)展社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為旨?xì)w，也就是將資本權(quán)力及其效應(yīng)控制在符合社會主義以至共產(chǎn)主義的發(fā)展方向上。否則，這種利用就會變質(zhì)，變成不是我們社會主義利用資本權(quán)力，而是資本權(quán)力利用我們社會主義。因此，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，我們就需要及時改變策略，將重心由對資本權(quán)力的利用轉(zhuǎn)移至揚(yáng)棄方面。另外，在整個過程中，還必須以行之有效的制度、機(jī)制規(guī)避和控制資本權(quán)力的負(fù)面效應(yīng)。資本及其權(quán)力在運(yùn)行過程中表現(xiàn)出了根本的局限性和消極影響。這是利用資本權(quán)力時需要高度警惕和防范的。因而，不能沉湎于對其正面價值的利用，而必須自覺地在利用的過程中同時加以超越。如果不能做到這一點，當(dāng)代中國特色社會主義就無法獲得有決定意義的升華。事實上，只有以最終超越資本權(quán)力為目標(biāo)，才可能最合理、有效地利用它?？傊?，作為當(dāng)代社會主義運(yùn)動的引領(lǐng)者，同其他社會主義國家相比，中國更有責(zé)任以對歷史發(fā)展的自覺意識和勇敢擔(dān)當(dāng)，把控好資本權(quán)力的運(yùn)行與變化方向，積極促成其自我揚(yáng)棄，通達(dá)更為良性和理想的社會。

[1] 馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集[M].第31卷.北京：人民出版社，1998.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第35卷.北京：人民出版社，2013.

[4] 馬克思恩格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社，1998.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第46卷.北京：人民出版社，2003.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第29卷.北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯 敖 華]

Self Sublation: the “Destiny” of Capital Power——On Marx’s Thought of Self Sublation of Capital Power and Its Enlightenment

Liu Zhihong

(School of Marxism,North China University of Technology,Beijing 100144)

Marx; capital power; selfsublation; contemporary enlightenment

Capital controls the supreme power of the modern world. With the development of the productive forces and the expansion of power, the contradiction between the private power and the social power contained in the capital is bound to make it realize selfsublation. But on the other hand going beyond the capital power can be realized only by the self sublation of the capital instead of relying on the simple external deprivation of the capital. Marx’s thought of self sublation of capital power has provided a theoretical guide for understanding and going beyond the power of capital. It inspired the modern human beings, especially the socialist countries such as China, to treat and solve the capital power scientifically, and to actively promote their self sublation in pursuit of a higher level of development.

* 本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“20世紀(jì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)系研究”(項目號：13&ZD056)的階段性成果。

劉志洪，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,北京大學(xué)哲學(xué)博士后流動站研究人員(北京 100144)。