歷史文化性博物館敘事性展示設(shè)計(jì)研究

劉 芳

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

歷史文化性博物館敘事性展示設(shè)計(jì)研究

劉 芳

（王羲之故居，山東 臨沂 276000）

博物館是一個(gè)通過(guò)收藏實(shí)物物證的方式儲(chǔ)存人類集體記憶、整合文化資源、啟迪藝術(shù)靈感和創(chuàng)新的文化教育機(jī)構(gòu)。本文以歷史文化性博物館為研究對(duì)象，分析了博物館敘事性展示的構(gòu)建方式。

博物館；展示；敘事性設(shè)計(jì)

隨著新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)博物館界開(kāi)始對(duì)博物館“人與物”的關(guān)系進(jìn)行反思，以人為本的思想逐漸占據(jù)主流，美國(guó)知名社會(huì)心理學(xué)家Abraham H. Maslow在其提出的“馬斯洛需求層次理論”中強(qiáng)調(diào)：“人只有獲得尊重的需求,才能獲取求知和審美的需求?！北疚牡牟┪镳^敘事性設(shè)計(jì)展示理論就是在基于以人為本的理論基礎(chǔ)上的一種構(gòu)建空間與人關(guān)系的設(shè)計(jì)方法。敘事思維的引入，一方面讓博物館變得更具有親和力，使得觀眾可以在更為輕松的環(huán)境中進(jìn)行“閱讀”式參觀，另一方面，信息發(fā)達(dá)時(shí)代的博物館必須調(diào)整其發(fā)展戰(zhàn)略以適應(yīng)民眾越來(lái)越多的文化需求。

在歷史文化性博物館的展示空間里，空間作為敘事文本，其中承載著用于展示的敘事主題、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等組成部分，他們?cè)跀⑹碌倪^(guò)程中彼此獨(dú)立，又相互影響，從而形成了敘事空間這樣一個(gè)完整體系。

一、歷史文化性博物館敘事性展示的主題構(gòu)建

（一）選擇主題

歷史文化性博物館的敘事主題主要表現(xiàn)為單一、并列、多主體三種形式：一是單一主題。指的是形式上單一但是突出，也就是在多種主題文化之中占據(jù)統(tǒng)治地位的一種文化，或者是某些景觀之中的核心主題。比如蘇州博物館，其主題就是“展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林意境之美”，而美秀博物館的主題則是“傳達(dá)禪宗哲學(xué)”。二是并列主題。也即有兩種共同作用于歷史文化性博物館的主題，它們互相制約又和諧共存。如上海1933老楊坊博物館，其主題就是當(dāng)代休閑與歷史傳統(tǒng)共生。三是多主題。這是一種最常見(jiàn)的主題表達(dá)形式，這種形式的主題相互雜糅，沒(méi)有統(tǒng)治性中心主題，這種多主題的表現(xiàn)形式使得參觀體驗(yàn)也變得多樣化。

（二）演繹情節(jié)

表達(dá)事件情節(jié)最生動(dòng)的方式無(wú)疑是講故事，所以敘事性展示設(shè)計(jì)非常注重對(duì)情節(jié)的生動(dòng)表達(dá)。博物館通常通過(guò)營(yíng)造空間情節(jié)，使人們?cè)趯?shí)際體驗(yàn)中獲得啟示和感悟，而非毫無(wú)疑問(wèn)地接受該場(chǎng)所。而敘事性展示設(shè)計(jì)的發(fā)生源自設(shè)計(jì)者想通過(guò)情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)和空間序列，來(lái)強(qiáng)化觀眾的體驗(yàn)感。大多數(shù)博物館一般都會(huì)設(shè)置明確的敘事線索和參觀路線，引導(dǎo)參觀者們隨著空間的節(jié)奏和秩序不停轉(zhuǎn)換，由此來(lái)告知?dú)v史的脈絡(luò)發(fā)展。也就是，博物館的路徑規(guī)劃和敘事手法越明確，觀眾對(duì)于其所展示主題的理解也就越深入。

（三）營(yíng)造場(chǎng)景

當(dāng)進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)時(shí)，空間物質(zhì)要素不僅具有物的形態(tài)功能，更是敘事的道具，肩負(fù)著表達(dá)的任務(wù)。所有的敘事性場(chǎng)景，都是必不可少的，因?yàn)樗麄兪锹?lián)系主題的紐扣。場(chǎng)景的設(shè)置方式引發(fā)的是觀眾的情感體驗(yàn)，激發(fā)觀眾的思索。如：南京大屠殺紀(jì)念館，新館擴(kuò)建后，其所表達(dá)出的憤怒的爆發(fā)，對(duì)殺戮的抵制和對(duì)和平的向往，通過(guò)“體量消隱”的設(shè)計(jì)手法，有效地把老館所表達(dá)的凝重悲涼的情感連貫到一起，共同表達(dá)了“戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、和平”三個(gè)概念。

二、歷史文化性博物館敘事性展示的結(jié)構(gòu)組織

（一）詞匯的轉(zhuǎn)譯

由于建筑詞匯會(huì)因?yàn)椴煌促N和排列的組合編輯方法而產(chǎn)生大相徑庭的意義，所以如果能創(chuàng)造出典型的互文性、多元化環(huán)境，那么各種詞匯的共時(shí)性就將為觀眾帶來(lái)全新的體驗(yàn)。不同的詞匯經(jīng)過(guò)從新編碼、拼貼組合、排列創(chuàng)造，給觀眾帶來(lái)不同的場(chǎng)所體驗(yàn)。這種設(shè)計(jì)方式所追求的并非是強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，而是對(duì)歷史文化互文性思考元素的性質(zhì)轉(zhuǎn)換；或者保留原有物質(zhì)的本體，只轉(zhuǎn)換其性質(zhì)，重新進(jìn)行定義，

在給空間帶來(lái)特殊體驗(yàn)的同時(shí)，也是一種保存場(chǎng)地記憶的極為有效的辦法。

如曾經(jīng)是牲畜屠宰場(chǎng)的上海1933老楊坊，這座建筑物的設(shè)計(jì)曾震驚世界，1977年開(kāi)始被閑置，30年后，直到2007年才被重新開(kāi)發(fā)和利用。經(jīng)過(guò)博物館人員的修復(fù)，該座建筑中保留完好的傘形柱和盤(pán)旋錯(cuò)落的走廊所構(gòu)成的獨(dú)特的空間，使它仿佛變成一個(gè)結(jié)合古羅馬巴西利卡式元素和古典英式建筑元素的特色博物館，而隨著慕名前來(lái)參觀的人越來(lái)越多，1933老楊坊也已經(jīng)成為話劇演出、時(shí)尚派對(duì)、畫(huà)展、品牌店乃至餐飲所青睞的“新地標(biāo)”。

再以寧波博物館為例。其最大的特色是彩料的運(yùn)用，它大量使用了寧波在舊城改造之后遺留下來(lái)的舊陶片和磚瓦，并將之砌成一座高達(dá)24米的極具地方特色的瓦片墻。作為中國(guó)最古典的同時(shí)也是保存最完整的江南古城——慈城民居的典型特色，這座瓦片墻一方面節(jié)約了資源，有效利用了回收材料；另一方面為當(dāng)?shù)孛癖姳４媪藭r(shí)間的記憶。所有這些回收的舊陶片和舊磚瓦，都承載著當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百年的歷史，見(jiàn)證了逐漸消逝的文明，以上都無(wú)不吻合了“收集歷史”的博物館本質(zhì)理念。而將古久的材料有機(jī)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，也很好地闡釋了時(shí)空的置換，并以此實(shí)現(xiàn)了詞匯轉(zhuǎn)譯的意義。

（二）結(jié)構(gòu)的編排

對(duì)物質(zhì)空間的敘事，其結(jié)構(gòu)一般是以時(shí)間進(jìn)行排列，這也就是我們通常所說(shuō)的文學(xué)作品中編年敘事體或者電影作品中的單線性敘事模式在空間環(huán)境中印證的結(jié)果。而在歷史文化博物館的空間敘事表達(dá)，類似于小說(shuō)中的起承轉(zhuǎn)合，也是對(duì)傳統(tǒng)的空間語(yǔ)法的重新拆分和組合，組合形式主要有以下四種：一是順敘。這是一種最常用、也是最古老的敘事手法，一般在以事件和人物為主的紀(jì)念性的博物館眾比較常見(jiàn)，主要表達(dá)出一種時(shí)間的流動(dòng)；二是插敘。通常國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的園林博物館會(huì)在庭園造景中使用這樣的空間安排方法；三是倒敘。是根據(jù)表達(dá)需要，將最突出、最重要的放在展覽路線的最前面；四是并敘。這是一種“共時(shí)性”敘述方法，是將原本應(yīng)該在兩個(gè)時(shí)間和空間出現(xiàn)的場(chǎng)景放在同一時(shí)空展示。

以樂(lè)清市的永樂(lè)人民抗擊日本游記自衛(wèi)隊(duì)紀(jì)念館為例。該博物館坐落于樂(lè)清市嶺底鄉(xiāng)澤基村，為了紀(jì)念在抗戰(zhàn)中犧牲的英雄們而建，設(shè)計(jì)主題是紀(jì)念主題和游擊主題，由于游擊是一種運(yùn)動(dòng)型作戰(zhàn)，加之該博物館是事件型紀(jì)念建筑，具有明確的線索和很強(qiáng)的情節(jié)性。而考慮到為觀眾提供更好的空間體驗(yàn)，所以運(yùn)用了“起承轉(zhuǎn)合”的空間敘事法，以給觀眾一個(gè)感情遞進(jìn)的過(guò)程。一是起：是作為故事開(kāi)端的廣場(chǎng)和坡道，入口處傾斜的石墻和結(jié)拜的卵石地面形成了鮮明對(duì)比，傳達(dá)出戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后對(duì)美好生活向往的意義，這就是“倒敘”手法，先讓參觀者看到了和平生活的美好，才能在后面的參觀中明白其實(shí)多么來(lái)之不易，有欲抑先揚(yáng)的作用。二是承：是過(guò)渡階段的門(mén)廳和紀(jì)念碑。在由坡道進(jìn)入門(mén)廳后，象征著同仇敵愾、萬(wàn)眾一心的被四根柱子環(huán)繞的紀(jì)念碑映入眼簾，人們進(jìn)入建筑之中，心境開(kāi)始變得平和，這就是“順敘”，通過(guò)空間的變化，讓觀眾逐步進(jìn)行體驗(yàn)。三是轉(zhuǎn)：這是核心和高潮的光庭和展廳。自然光從闊大的落地玻璃窗中泄下，圣潔的陽(yáng)光照耀著文物，整個(gè)氛圍就將觀眾情緒推向高潮。四是合：是結(jié)束部分的臺(tái)階和草棚，杜鵑花開(kāi)滿了臺(tái)階旁邊的土地，意味著勝利的喜悅，引發(fā)了觀眾的思考。

三、歷史文化性博物館敘事性展示的結(jié)構(gòu)表達(dá)

（一）全景視角之下的中軸對(duì)稱敘事方式

視覺(jué)環(huán)境中的全景視角具有系統(tǒng)分析、統(tǒng)攬全局的特征，這種敘事方式結(jié)合中軸對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，可以表現(xiàn)出博物館的肅穆、莊嚴(yán)以及權(quán)威性。如：故宮博物館。這座明清兩代的皇宮，是我國(guó)現(xiàn)存的最完整、最大的古建筑群。為了突出至高無(wú)上的皇權(quán)，故宮有一條貫穿南北的中軸線，該線上按照“前朝后寢”的古訓(xùn)，布置了三大殿和后三宮。像這種恢弘的具有絕對(duì)的不容置疑的權(quán)威性的博物館，一般在全景視角下才更能感受其宏偉的氣魄，也更容易讓游客受到震撼。

（二）鏡頭聚焦中的靜態(tài)敘事方式

鏡頭聚焦，也即鏡頭特寫(xiě)，用來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景的細(xì)節(jié)特征，拉近了觀眾的心理距離，在情緒上產(chǎn)生互動(dòng)。如：紐約Solomon Guggenheim博物館中的從建筑物底部盤(pán)旋狀上升的螺旋坡道設(shè)計(jì)，觀眾可以乘坐電梯抵達(dá)該建筑物的頂層之后沿著坡道邊走路邊參觀，而觀眾在欣賞展品的同時(shí)，也成為其他參觀者眼中的展品，正所謂：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！北M管這種展示方式會(huì)對(duì)參觀者的欣賞效果產(chǎn)生一定的影響，但這種觀展與行為藝術(shù)完美融合的空間設(shè)計(jì)方法，卻提高了參觀者的體驗(yàn)感，并獲得了高度的肯定。

（三）多鏡頭視角下的分散敘事方式

傳統(tǒng)博物館陳展可以說(shuō)淋漓盡致地體現(xiàn)了布展方的思想，所以觀眾也只能接收布展方強(qiáng)加的意識(shí)，信息嚴(yán)重不對(duì)等。而新博物館學(xué)在融入敘事性設(shè)計(jì)之后，運(yùn)用多鏡頭視角的敘事手法對(duì)博物館進(jìn)行陳展和規(guī)劃，不僅提升了博物館空間的開(kāi)放性，更重要的是給了觀眾自由選擇的權(quán)力。如：解構(gòu)主義大師Libeskind親自設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館，將博物館設(shè)計(jì)成曲折、多邊造型，像一把匕首，為人們刺穿歷史的迷霧，打開(kāi)了時(shí)光的隧道，全面展示了猶太人2000年的生活歷程和他們做出的卓越貢獻(xiàn)以及悲慘的命運(yùn)。通過(guò)深沉色調(diào)的混凝土地面、連續(xù)不規(guī)則的空間、曲折幽深的狹窄通道和天窗中透出的微弱晨曦，給參觀者以心靈上的撞擊。

總之，在當(dāng)前知識(shí)爆炸、人們的消費(fèi)觀念出現(xiàn)重大發(fā)展的時(shí)代里，博物館應(yīng)該對(duì)自身如何更好發(fā)展進(jìn)行思考，而在博物館的自身建設(shè)方面，如何在繁多的媒介傳播方式中提出敘事設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)依據(jù)，在博物館的敘事空間微觀環(huán)境中提出創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)方案，和更適合我國(guó)“文化大發(fā)展”需求的設(shè)計(jì)策略，才是維持博物館的可持續(xù)發(fā)展道路。

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