魏晉南北朝陶俑藝術(shù)
——魏晉南北朝陵墓雕塑欣賞

張曉英

（邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000）

魏晉南北朝陶俑藝術(shù)
——魏晉南北朝陵墓雕塑欣賞

張曉英

（邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000）

自古以來(lái)，中國(guó)就對(duì)墓葬比較講究，這一點(diǎn)在迄今為止發(fā)掘的一些古代陵墓中體現(xiàn)得非常明顯。古人對(duì)墓葬的講究很大程度上體現(xiàn)在陵墓的雕塑上，而墓室隨葬俑作為陵墓雕塑的重要組成部分更是受到了現(xiàn)代社會(huì)極大的關(guān)注，具有很大的研究?jī)r(jià)值。文章主要從陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的文化含義著手，進(jìn)一步探討魏晉南北朝時(shí)期陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，并對(duì)一些具有特色的陶俑進(jìn)行賞析。

陵墓雕塑；陶俑藝術(shù)；魏晉南北朝

陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，尤其是以秦朝兵馬俑為杰出代表作的陶俑技藝已經(jīng)對(duì)世界產(chǎn)生了比較深刻的影響，成為了中國(guó)陶俑藝術(shù)的一張明信片。陶俑的制作及使用等不僅經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，也與每一個(gè)特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣和觀念意識(shí)有極大的關(guān)系。本文以魏晉南北朝這一特殊的歷史時(shí)期為背景，旨在通過(guò)對(duì)這一歷史階段陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)解讀，進(jìn)而理清思路，挖掘其中的深刻文化內(nèi)涵，為豐富中國(guó)陶俑藝術(shù)發(fā)展史做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的文化含義及其在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)

（一）陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的文化含義

中國(guó)古代的人們篤信天命，認(rèn)為人死后靈魂不滅，尤其是一些擁有一定社會(huì)地位的人便堅(jiān)信甚至妄想死后能將生前的權(quán)力和奢華的生活延續(xù)下來(lái)，在死后依然尊貴。因而，中國(guó)古代的人們十分重視墓葬，厚葬的方式相當(dāng)盛行。作為古代厚葬盛行的一大產(chǎn)物便是陵墓雕塑得到極大的發(fā)展，古代人們?cè)诹昴沟袼苌舷铝撕艽蟮墓Ψ颍梢哉f(shuō)不同歷史時(shí)期的陵墓雕塑是對(duì)當(dāng)時(shí)某個(gè)特定歷史階段人們的審美觀念、技術(shù)水平以及社會(huì)意識(shí)的集中反映。一般來(lái)說(shuō)，陵墓雕塑包括兩種：一是地面上的一些紀(jì)念性雕刻，比如陵墓周?chē)ǔ?huì)有石獸等雕刻；二則是墓室里的隨葬俑，在厚葬的陵墓中通常都會(huì)有大量的隨葬物品，俑便是其中比較突出和常見(jiàn)的一種。隨葬俑多為人俑，是按照人的特點(diǎn)制作而成放在墓中代替人殉葬而用的，在很早的歷史社會(huì)里通常都是盛行活人殉葬，發(fā)展到封建社會(huì)時(shí)期用物質(zhì)替代品代替活人之風(fēng)開(kāi)始盛行。隨葬俑的盛行經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，俑的制作藝術(shù)也得到了極大的發(fā)展，直至宋代以后紙器具的流行才使得俑漸漸淡出人們的視野。不同歷史階段的隨葬俑材質(zhì)和藝術(shù)水平有所不同，其中陶俑不管是規(guī)模上還是藝術(shù)上的價(jià)值都可謂是最高的。陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了古代人們對(duì)墓葬的重視程度，是中國(guó)墓葬文化中極具研究?jī)r(jià)值的一個(gè)重要部分，也是對(duì)封建社會(huì)時(shí)期人們思想的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)雕塑藝術(shù)的一大亮點(diǎn)[1]。

（二）魏晉南北朝時(shí)期陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)

在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是一段比較混亂的時(shí)期，這段歷史時(shí)期內(nèi)政權(quán)頻繁更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)，社會(huì)處于長(zhǎng)期的動(dòng)蕩不安之中。也正是這樣動(dòng)蕩的一段時(shí)期促進(jìn)了民族之間的大融合，陶俑藝術(shù)也得以快速發(fā)展，并且在后期融入了不少其他民族的因素。就這一時(shí)期陶俑的總體風(fēng)格來(lái)講要比之前漢代的陶俑更加寫(xiě)實(shí)，不僅風(fēng)格形式等變化多樣，所體現(xiàn)的生活素材也更加豐富。而這一時(shí)期獨(dú)特的陵墓雕塑風(fēng)格的發(fā)展與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景有著極大的關(guān)系，一方面，當(dāng)時(shí)松散的政治統(tǒng)治從客觀上提供了一個(gè)比較寬松的政治大環(huán)境，使雕塑藝術(shù)的發(fā)展得到了極大的便利，尤其是備受人們重視的陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)也得到了較好的發(fā)展，另一方面，這一時(shí)期的大融合使得雕塑藝術(shù)受到了不少外來(lái)文化的影響，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，這層影響也深入到了陵墓雕刻中。而魏晉南北朝本身是一段比較復(fù)雜的歷史，具體每個(gè)歷史時(shí)段所表現(xiàn)出來(lái)的陶俑藝術(shù)的特征也存在一些差異，體現(xiàn)了不同社會(huì)背景下的陵墓雕刻所蘊(yùn)含的文化特色。

魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期一貫奉行的是薄葬，因此這一

時(shí)期的陵墓雕塑算不上豐富，甚至是有些寡淡的。這一歷史時(shí)期的陵墓周?chē)儆幸恍┫笳餍?、儀衛(wèi)性的石雕出現(xiàn)，墓中的隨葬俑也不多，而且風(fēng)格比較簡(jiǎn)樸，通常只有少量的做成侍從仆役形象的人俑以及一些動(dòng)物形狀的俑，并且這些隨葬俑的制作與之后的相比略顯粗糙。

發(fā)展到西晉時(shí)期，陵墓中的隨葬俑在數(shù)量上就有明顯的增多，而且對(duì)于俑的放置也有一定的講究。這一時(shí)期的陶俑風(fēng)格上仍然是相對(duì)質(zhì)樸的，而且大多都是捏塑。除去一些特殊的陵墓中會(huì)出現(xiàn)侍從俑和官吏俑這種組合外，西晉時(shí)期陵墓中俑群的擺放一般遵循這樣的組合：鎮(zhèn)墓俑，由武士俑、鼓吹俑等組合而成的儀仗隊(duì)伍，以及重現(xiàn)當(dāng)時(shí)貴族之家生活場(chǎng)景的奴婢俑、庖廚、家禽等的模型。

到東晉時(shí)期，墓葬中發(fā)現(xiàn)的隨葬俑要比當(dāng)時(shí)北朝的少，就連當(dāng)時(shí)的一些名門(mén)望族的陵墓里出土的隨葬俑也只有少量的幾件、十幾件，更不用談當(dāng)時(shí)一般的陵墓里只有極少的一兩件侍仆俑。與西晉比較不同的一點(diǎn)就是成組的群俑形式并未在東晉時(shí)期出現(xiàn)，這一階段的陶俑主要是寫(xiě)實(shí)的。

在南朝四國(guó)的發(fā)展中，陵墓雕塑的總體風(fēng)格與東晉時(shí)期比較一致，以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格為主。這一歷史時(shí)期的陶俑一般都是依據(jù)個(gè)體形象制作的，而且總體形象偏向于文靜而清秀。

而在當(dāng)時(shí)的北方，主要是以少數(shù)民族為主，其與南方在墓葬方面的習(xí)俗有所差異。在北方多國(guó)中以北魏統(tǒng)一后，不斷與漢族交流融合，在墓葬方面便融合了漢族與少數(shù)民族的特點(diǎn)。北魏時(shí)期的陵墓雕塑總體風(fēng)格與魏晉時(shí)期類(lèi)似，在藝術(shù)的表達(dá)方面非常注重表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且在很大程度上也受到了佛教藝術(shù)的影響。北魏時(shí)期的隨葬俑中增加了一些胡人俑，還出現(xiàn)駱駝、驢等形象的俑?？偟膩?lái)說(shuō)北魏時(shí)期的陶俑風(fēng)格偏豪放，也十分注重彩繪。而北魏之后的東魏、北齊、西魏及北周在風(fēng)格上也有所繼承，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上大量增加了墓葬中陶俑的數(shù)量，規(guī)模龐大，陶俑的制作水平也有很大提高，形象刻畫(huà)得更加生動(dòng)，這一時(shí)期對(duì)之后隋唐時(shí)期陶俑藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了一定的鋪墊作用。

二、魏晉南北朝時(shí)期陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)欣賞

（一）魏晉時(shí)期陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)欣賞

1958年在湖南長(zhǎng)沙出土的西晉墓中的對(duì)書(shū)俑是一件比較有代表性的作品。其主要的材料是瓷土，在制作過(guò)程中主要是結(jié)合了貼塑和捏塑的手法。對(duì)書(shū)俑的高度為17.3厘米，分為左俑和右俑，中間有一方幾案，硯臺(tái)、筆架、書(shū)箱等器具都刻畫(huà)地很清晰。對(duì)書(shū)俑主要表現(xiàn)了兩位書(shū)吏相對(duì)而坐，一人手捧簡(jiǎn)犢，另一人執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)的形態(tài)。這件對(duì)書(shū)俑在細(xì)節(jié)刻畫(huà)上非常到位，形態(tài)逼真，洋溢著濃濃的生活氣氛。1957年南京出土的男侍俑據(jù)考察屬于東晉時(shí)期，高度達(dá)到34.4厘米。該俑所表現(xiàn)的男侍呈站立之姿，雙手交叉以表恭敬，頸長(zhǎng)下肢短的身體比例比較夸張。但是就這件男侍俑的面部表情刻畫(huà)來(lái)講，顯得安定從容，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)安詳、文靜之美的追求。

（二）南朝陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)欣賞

1955年南京出土的扇形髻女俑高度為34.6厘米，刻畫(huà)了一個(gè)帶著笑容、眉清目秀、面容比較飽滿(mǎn)的女性形象，從名字就可得知這個(gè)女俑頭上梳的是一種名為“扇形髻”的發(fā)型，身著簡(jiǎn)單的裙裝并露出腳尖，這件扇形髻女俑整體給人以一種恬靜和優(yōu)雅的感覺(jué)，體現(xiàn)了南朝時(shí)期人們的對(duì)高雅氣質(zhì)的追求。1960年南京出土的高髻女俑高約37.5厘米，這件女俑最突出的特征就是頭上高高梳起的雙環(huán)髻，可以說(shuō)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種流行趨勢(shì)。這種雙環(huán)髻其實(shí)是一種假髻，是由假發(fā)先做成一定的發(fā)髻形狀再做成頭套戴于女子頭上，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)所追求的一種時(shí)尚。這件高髻女俑運(yùn)用簡(jiǎn)練的手法將細(xì)節(jié)和重點(diǎn)刻畫(huà)得非常深入，是一件杰出的陶俑藝術(shù)作品。

（三）北朝陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)欣賞

1987年在河北磁縣灣漳村北齊高洋墓出土的兩件大型文吏傭，高1.42米，堪稱(chēng)為北朝隨葬陶俑中的“美男子”。他們身材高挑、衣著飄逸、面白如玉、眉清目秀。頭戴平頭幘，身穿朱紅色寬袖衣，腳踏笏頭履，面部刻畫(huà)生動(dòng)，稍皺眉頭，嘴角上翹，描繪出文官溫文爾雅的氣質(zhì)。1978年河北磁縣東魏茹公主墓中出土的女官傭高約26厘米，是北朝時(shí)代陶俑的一種常見(jiàn)形象?？坍?huà)的女官以站立之姿呈現(xiàn)，擁有溫和的神態(tài)、豐盈的面部，頭上戴著籠罩，雙手?jǐn)[放自然，總體形象溫和大方，顯得十分端莊。這些女官俑雖然整體風(fēng)格比較簡(jiǎn)樸，但是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形象，非常寫(xiě)實(shí)，而且神情刻畫(huà)方面也顯得比較生動(dòng)[2]。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，陵墓雕塑中的陶俑藝術(shù)既是對(duì)古代人們思想觀念的一種體現(xiàn)，也是中國(guó)藝術(shù)文化的重要組成部分。魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一段具有豐富研究史料的特殊時(shí)期，通過(guò)對(duì)這一歷史時(shí)期的梳理，有助于更好地了解和把握陵墓雕塑中陶俑藝術(shù)的發(fā)展和演變，從而見(jiàn)識(shí)古人絕妙的智慧和高超的技藝。

[1]支林，胡雪.淺談中國(guó)古代雕塑造型語(yǔ)言及其文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)科技，2016（3）.

[2]師若予.南北朝晚期大型墓葬出土胡人驅(qū)儺畫(huà)像磚和俑研究[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2016（5）.

J328

A

張曉英（1978-），女，河北唐山人，漢族，碩士，邯鄲學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)畫(huà)。

河北省文化藝術(shù)科學(xué)科研項(xiàng)目“河北省北朝時(shí)期陶俑的藝術(shù)特色及當(dāng)代價(jià)值研究”（編號(hào)：HBWY2015-Y-E002）。