從經(jīng)濟(jì)視角看土族文化傳承

邵馨禾

（東北育才雙語學(xué)校，遼寧 沈陽 110179）

從經(jīng)濟(jì)視角看土族文化傳承

邵馨禾

（東北育才雙語學(xué)校，遼寧 沈陽 110179）

擁有悠久歷史和獨特文化傳統(tǒng)的土族是中國西北的一個少數(shù)民族。土族是青海省獨具文化特色的文化旅游資源之一。本文在對土族文化簡單介紹的基礎(chǔ)上，深入剖析了土族文化所面臨的問題并提供了解決方案。本文共分為四部分。第一部分，著重介紹土族的由來，分布，信仰等。第二部分，作者描述了親身體驗土族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得出的感受，以及發(fā)現(xiàn)的土族所存在的問題。第三部分，作者在互助縣彩虹部落附近所做的調(diào)查問卷，以具體化數(shù)字的形式讓讀者更加清晰土族的現(xiàn)狀。第四部分，解決方案。作者從經(jīng)濟(jì)角度針對土族所面臨的問題提出解決方案，并詢問了有關(guān)傳承人以及普通的土族人民對相關(guān)方案的可行性打分。

土族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)；傳承；宣傳發(fā)展。

引言

文化不僅僅是人類的精神支柱，同樣也是不同民族中最為核心的東西。文化的存在與傳承才使得我們的思想不斷成熟，民族不斷進(jìn)步。所以文化對于我們來說是寶貴的，獨一無二的，失去文化可能會讓我們遺憾與惋惜甚至?xí)?dǎo)致我們的社會發(fā)展停滯不前。然而，現(xiàn)在人數(shù)本就少于其他民族而顯得愈發(fā)珍貴的土族正面臨著民族文化逐漸消失的危機(jī)。

一、背景文化介紹

（一）土族名稱的由來

提到土族，很多人許會認(rèn)為其是土家族的簡稱。但事實并非如此。土族相比于土家族是人口更加少，更不被人了解，更處于文化危機(jī)中的民族。土族的由來有很多種說法，但是現(xiàn)在最被廣泛接受的是，土族的祖先吐谷渾帶著牛羊子民往西走，之后建立國家并以自己名字命名。原本遷徙的人加上后來各個時期融入進(jìn)來的人（蒙古族，藏族，漢族）形成了土族。土族這個名字起源于1952年，在那之前人們一般叫這個民族土人，藏族人稱其為胡爾。

（二）土族地理分布

青海有唯一一個擁有純土族人的互助縣。土族人口約有29萬，主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣等，部分散居于海北藏族自治州的門源縣以及海西蒙古族藏族自治州。其中青海省內(nèi)的土族約占全國土族總?cè)丝诘?5%。

（三）土族語言和文字

土族是一個比較奇特的民族，他們有自己的語言卻沒有文字形式，這也為申請土語為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從而獲得保護(hù)增添了許多的難度。土族屬于阿爾泰語系，并且與蒙古族語言有將近70%的基本詞匯是相同的。為了不讓這種語言消失，一些土生土長并且專門研究過自己民族的土族人正嘗試用拉丁文、蒙古語、中文等文字去表達(dá)出土族的語言。

（四）土族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

土族文化吸引人的地方不止在他們獨特的語言方面。土族擁有著八項國家級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別是土族服飾，土族婚禮、土族盤繡、輪子秋、安昭、丹麻土族花兒會等。作為文化豐富的民族，土族同樣擁有九種省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括土族宴席曲、背口袋、布柔喲、棒棒舞、二月擂臺廟會等。來到土族必須要看的就是他們的輪子秋。輪子秋是土族傳統(tǒng)的娛樂節(jié)目。每逢佳節(jié)，土族青年將大板車改裝成融秋千、轉(zhuǎn)盤為一體的吊車，然后會有兩名身著彩妝的姑娘在上面飛舞，以祈求來年幸福平安。

二、文化傳承面臨困境

土族因為獨特的傳統(tǒng)文化，2006年國家開始對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人投入資金以確保文化可以繼續(xù)傳承下去，以影響更多的人。但土族瑰麗的民族文化仍然面臨著傳承和發(fā)展的困境。

隨著社會不斷發(fā)展人類不斷進(jìn)步，越來越多的土族青年不愿意再去繼承祖輩留下的文化，技能。取而代之的是向往著大城市的高科技生活。同樣，由于九年義務(wù)教育的存在，相比于過去女孩子只需要在家里面學(xué)習(xí)盤繡、花兒等，男孩子去做農(nóng)耕，現(xiàn)代的土族孩子們需要上學(xué)，因此錯過了最佳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的年齡。過去視為基本要求的內(nèi)容，現(xiàn)在已變成選擇性學(xué)習(xí)。

土族文化相比于之前已經(jīng)消失很多，并且這種情況還在持續(xù)。

三、以花兒和盤秀為例淺析土族文化傳承困境的原因

花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋何膶W(xué)藝術(shù)價值很高，被人們稱為西北之魂。盤繡也是土族最具特色的文化，在獨特的布上用他們獨特的針法繡出他們象征著美好的圖騰。繡盤繡需要兩根針兩根線，一根長針，一根短針。這樣繡出來的作品會使得其更有立體感。盤繡在土族人民心目中的地位通過他們服飾與配飾就可以看出來。土族婦女的衣服上布滿了盤繡，男人的煙袋、腰帶和鞋上同樣布滿了盤繡。

通過以花兒和盤秀兩種傳統(tǒng)的土族文化為例，可以淺要分析得出目前土族文化傳承面臨困境的原因。

（一）缺乏行之有效的記錄形式，導(dǎo)致傳承困難

花兒的歌詞和音調(diào)都是通過世世代代口口相傳，這種情況導(dǎo)致無論是時代的變遷還是傳承人的問題都可能對花兒造成不可挽回的傷害。所以當(dāng)今現(xiàn)存的花兒只是之前土族擁有的很小很小的一部分。古今如此懸殊的對比讓我深刻體會到了保護(hù)文化的急迫感。傳統(tǒng)技藝的傳承大多數(shù)只能通過極個別傳承人的堅持來進(jìn)行傳承，而大部分的傳承人目前都已年過古稀，一旦離世，那么許多只有傳承人才知道的傳統(tǒng)文化和技藝，也將隨之逝去。2016年4月份，一位德高望重的花兒傳承人去世，一些傳統(tǒng)的花兒曲調(diào)還沒來得及被文化局收錄。

（二）社會的發(fā)展導(dǎo)致人們的選擇增加，對傳統(tǒng)文化的需求減少

過去土族人民幾乎全部的休閑娛樂都來自于唱花兒、玩輪子秋、釀青稞酒等，但是隨著社會的發(fā)展，孩子們都接觸現(xiàn)代教育，相對于傳統(tǒng)技藝，手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等對于他們的吸引力顯然有絕對優(yōu)勢。青年一代不再愿意學(xué)習(xí)古老的技藝，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多為上了年紀(jì)的老人。

（三）當(dāng)?shù)厝藗鞒幸庾R不強(qiáng)，政府保護(hù)措施滯后

隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識逐步增加，政府也在逐漸加大力度來保護(hù)這些正在消失的中華瑰寶。但保護(hù)的速度總是不及消失的速度，正如前文所述，許多文化還沒來得及被記錄就已經(jīng)失傳。對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，被我們當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目對他們來說都是司空見慣，缺乏保護(hù)的動機(jī)和意識。

（四）傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)效率低，經(jīng)濟(jì)效益薄弱

許多傳統(tǒng)的技藝，都是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱松嫸饾u發(fā)展起來的。比如土族的盤秀技藝。但由于手工技藝的局限性，無法將之量化生產(chǎn)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致人們無法再靠這些古老的技藝維持生計，許多人逐漸放棄，另尋出路。例如，在土族村落中，一件盤秀作品往往需要傳承人7～8天才可以完成，但出售價格不到100元，然而在景區(qū)內(nèi)，裱裝好的同樣作品卻可以賣出400元的高價。另外，盤繡需要人工縫制，不能使用機(jī)器幫助生產(chǎn)，所以往往因為生產(chǎn)周期過長導(dǎo)致失去一部分與廠家合作機(jī)會。國際知名內(nèi)衣品牌愛慕曾在一次展會上看重盤秀的技藝，但因為人力匱乏，導(dǎo)致沒有能力去承接工程量如此巨大的項目，高端定制路線因為無法保證產(chǎn)品數(shù)量，利潤得不到保障，最終不得不放棄合作。

四、問題的解決途徑

（一）對傳統(tǒng)進(jìn)行改變和發(fā)展，融入現(xiàn)代社會

任何傳統(tǒng)都不可能一成不變，都會隨著社會的發(fā)展而逐漸改良，逐步適應(yīng)新的生活。針對現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化不感興趣的情況，可以對傳統(tǒng)進(jìn)行適當(dāng)改進(jìn)，使其更貼近現(xiàn)代生活。例如，將土族圖騰等傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代服飾中。

（二）將傳統(tǒng)文化納入必修課，從小培養(yǎng)孩子的民族意識

傳統(tǒng)文化的傳承以及民族意識需要從小開始培養(yǎng)，既然每個孩子都會接受義務(wù)教育，那就將傳統(tǒng)文化納入到義務(wù)教育中去。一方面國家尋找文化傳承人幫助編輯教材，另一方面，大力培養(yǎng)研究民族文化的師范學(xué)生任教。當(dāng)然，其中涉及到的問題較多，本文篇幅所限，暫不深入討論。

（三）利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，加大宣傳力度

普通游客對少數(shù)民族一般都有一種敬畏感與好奇心，但了解渠道并不暢通。民族村落由于發(fā)展落后，信息流通不暢，其信息也沒有途徑傳播出去。這樣就形成了雙向的溝通不暢。國家應(yīng)該加大發(fā)展民族村落的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，引進(jìn)現(xiàn)代化的宣傳途徑，一方面政府通過官方渠道加大宣傳力度，另一方面土族的年輕人也可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播本民族優(yōu)秀的東西。其次，可以嘗試?yán)仙俳Y(jié)合的方式，老一輩傳承人負(fù)責(zé)生產(chǎn)與制造傳統(tǒng)手工藝品，年輕人利用電子商務(wù)進(jìn)行銷售，在經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動下，既可以解決生計問題，又可以起到傳承少數(shù)民族文化的作用。

[1]白錦秀.青海土族文化資源與文化旅游開發(fā)研究[D].山東大學(xué)，2006.

[2]鄂崇榮.青海佛教文化與多民族民間信仰間的互動與共融[J].青藏高原論壇，2016（3）：90-94.

G03

A

邵馨禾（1999-），女，漢族，遼寧省沈陽市人，東北育才雙語學(xué)校高三在讀學(xué)生。