少數(shù)民族文化的特征與變遷

王宏濤

（寧夏大學(xué)新華學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

少數(shù)民族文化的特征與變遷

王宏濤

（寧夏大學(xué)新華學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

我國(guó)是一個(gè)民族眾多的多民族國(guó)家，各民族的文化交融形成了燦爛的華夏文明。但是近幾年來(lái)，受西方文化的影響和沖擊，我國(guó)少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明的演進(jìn)中也逐漸開始出現(xiàn)了文化流失和文化退化的現(xiàn)象。少數(shù)民族文化的傳承成為文化變遷中最需要重視的一項(xiàng)內(nèi)容，只有將少數(shù)民族文化精髓繼承和發(fā)揚(yáng)下去才能保證我國(guó)多民族國(guó)家文化的豐富性和多樣性，才能讓華夏五千多年?duì)N爛的民族文化屹立在世界民族文化之林。因此，對(duì)少數(shù)民族文化特征與變遷的研究有著重要的歷史意義。本文將重點(diǎn)對(duì)少數(shù)民族文化特征與變遷進(jìn)行深入研究。

少數(shù)民族；文化特征；文化變遷

自古以來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族便一直都保存著各自獨(dú)特的風(fēng)格特色，不同的服裝、裝飾，以及不同的符號(hào)都代表著各自民族文化的象征意義，且這些多樣性都是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)地域特色長(zhǎng)時(shí)間逐漸形成的地域文化，這也是我國(guó)博大精深的文化中所特有的文化風(fēng)格。這些或大或小的改變都在一定程度上影響著我國(guó)的整體文化特色，所以對(duì)于各民族文化在各階段的不同文化特色及風(fēng)格我們都應(yīng)該有一定的了解和認(rèn)識(shí)。接下來(lái)本文將就少數(shù)民族文化的特征與變遷做一些分析，希望能給大家?guī)?lái)一定的幫助。

一、少數(shù)民族文化的特征

（一）形態(tài)上具有多樣性

自古以來(lái)我國(guó)少數(shù)民族在形態(tài)上都具有一定的多樣性，且影響力巨大，有自己獨(dú)特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都為我國(guó)少數(shù)民族所信仰，且宗教文化一直具有著顯著的多樣性。如佛教，在少數(shù)民族區(qū)域，云南白族等很多少數(shù)民族會(huì)信仰佛教中的漢地佛教，且漢地佛教的寺院亦遍布在其城鄉(xiāng)村社，自古便有“佛國(guó)”之稱；而藏族、蒙古族等一些少數(shù)民族則普遍信仰的是佛教中的藏傳佛教，也就是喇嘛教，并留下了許多有意義的藏文、蒙古文方面的相關(guān)記載，為我國(guó)的考古文獻(xiàn)也做出了一些貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，傣族等少數(shù)民族信仰的是南傳上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些豐富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族還曾信仰阿叱力教，且留下了一些相關(guān)的文獻(xiàn)。所以佛教也便幾乎成為了這些少數(shù)民族的精神文 化象征，且對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除此之外，少數(shù)民族的衣食住行，也是存在很大差異的，且極富多樣性。每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都相差甚遠(yuǎn)，甚至每個(gè)民族不同支系的服裝設(shè)計(jì)都是不一樣且差距挺大的。每個(gè)民族的服裝都具有一定的代表意義，服裝顏色的選擇、搭配以及款式的選擇都具有一個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)格，這也是我們民族文化多樣性的一個(gè)標(biāo)志性之一。

（二）分布上具有立體性

我國(guó)共55個(gè)少數(shù)民族，占我國(guó)總?cè)丝诓坏?0%，在我國(guó)的分布特點(diǎn)為大雜居、小聚居，由于我國(guó)的整體地形是西北高，東南低，所以我國(guó)居民的分布特點(diǎn)也便呈現(xiàn)出了立體性。其中以漢族為主，加有壯族、傣族、水族、黎族、布依族等少數(shù)民族，是分布在海拔較低的東南地區(qū)；而藏族、珞巴族、門巴族等少數(shù)民族則分布在海拔較高的西北地區(qū)；其他民族則大多分布在這中間地帶，且亦呈現(xiàn)出立體性。且由于地域分布的原因，這些民族的飲食習(xí)慣也是不相同的，如地處海拔較低地區(qū)的傣族、水族、壯族、布依族等民族，便主要是種植水稻，飲食以稻米為主；而藏族、珞巴族等地處海拔較高地區(qū)的民族，則是以種植耐低溫干旱的青稞為主，并兼放牛羊，飲食以耐饑寒的青稞面、牛肉為主。

二、少數(shù)民族文化的變遷

少數(shù)民族文化的變遷往往伴隨著重大的部落遷徙或是區(qū)域性的轉(zhuǎn)移。相對(duì)于一些有固定生活場(chǎng)所的民族來(lái)說(shuō)，游牧和狩獵民族的文化變遷速度往往比較快，這很大一部分原因是由于其生態(tài)環(huán)境、人口以及社會(huì)因素等的不停變化導(dǎo)致的。民族文化的變遷還與民族人口數(shù)量有關(guān)，一些人口較多的民族其文化變遷速度相對(duì)較為緩慢和平穩(wěn)，一些人口較少的民族其文化變遷的速度就更容易受到人口因素的制約，有的民

族文化甚至?xí)驗(yàn)槿丝诘捏E減而導(dǎo)致文化的湮滅。具體而言，少數(shù)民族文化的變遷主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：不同民族文化之間的融合；民族文化形成區(qū)域性的個(gè)體；在變遷中的文化流失。

（一）不同民族文化之間的融合

在我國(guó)歷史上，民族文化的融合大致可分為兩類，一是各民族之間通過(guò)自覺的、自愿的、和平的方式吸收和借鑒其他民族的傳統(tǒng)文化為己所用，漸漸地使民族文化趨同；另外一種民族文化融合就是統(tǒng)治階層利用政治、軍事等力量，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)使強(qiáng)大的民族吞并弱小的民族，形成一種具有壓迫和暴力性質(zhì)的民族文化融合，這一類通常是人口較少的弱小民族文化融合于人多勢(shì)眾的民族文化。結(jié)合我國(guó)民族文化融合的實(shí)際情況看，通常是少數(shù)民族文化主動(dòng)融合于漢民族文化之中，是所有少數(shù)民族文化融合的主流現(xiàn)象，俗稱為“漢化”。 我國(guó)歷史上最為著名的一次民族文化融合莫過(guò)于北魏時(shí)期的孝文帝改革，為了吸收中原文化的精髓，鞏固政權(quán)，毅然遷都洛陽(yáng)。孝文帝在位時(shí)期通過(guò)易漢服、講漢話、改漢姓、與漢族通婚等一系列舉措來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族與漢族之間的民族文化融合。清兵入關(guān)，滿族作為少數(shù)民族當(dāng)中人口較多的民族之一在少數(shù)民族與漢族文化融合中有著非常悠久的歷史。隨著進(jìn)入近現(xiàn)代，以及改革開放和九年制義務(wù)教育政策的深入推進(jìn)，在建國(guó)后直至今天我國(guó)少數(shù)民族同漢族文化漸漸地趨于融合之勢(shì)，漢語(yǔ)成為全國(guó)通用的語(yǔ)言，許多少數(shù)民族的人可以說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，從歷史的變遷來(lái)看，民族文化融合的過(guò)程簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)漢化的過(guò)程，漢化是歷史發(fā)展的必然。因此，在民族文化的融合過(guò)程中，包容的文化氛圍和統(tǒng)一的宗教信仰也促進(jìn)了民族文化的快速融合，強(qiáng)化了民族共同文化的形成。

（二）民族文化形成區(qū)域化的個(gè)體

各個(gè)少數(shù)名族在各自的歷史變遷中形成了特色鮮明的、被本民族全體人員所認(rèn)同的民族文化。在少數(shù)民族文化變遷的過(guò)程中都或多或少地會(huì)受到一些外來(lái)文化的沖擊，一方面，外來(lái)文化的影響可以促進(jìn)本族文化棄其糟粕，取其精華，更好更快地發(fā)展；另一方面，外來(lái)文化滲透也可能導(dǎo)致本民族文化的衰落甚至走向滅亡。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原來(lái)屬于一個(gè)整體的民族文化會(huì)因?yàn)檫w徙、生活環(huán)境的變化分割成塊狀的區(qū)域文化。同一民族分散在不同的地區(qū)，不同的自然環(huán)境必然導(dǎo)致生活方式的差異，不同的生活方式必然產(chǎn)生不同的社會(huì)文化，從而在民族文化內(nèi)部培育了各具特色的區(qū)域性的個(gè)體文化。

（三）民族文化的流失與退化

隨著信息化的普及以及現(xiàn)代化通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們接收到的文化五花八門，民族文化的流失速度也在不斷加快，其中流失速度最快的就是語(yǔ)言。以我國(guó)少數(shù)民族的人口大族滿族為例，現(xiàn)在隨著漢語(yǔ)在各個(gè)少數(shù)民族的普及，越來(lái)越多的人將漢語(yǔ)作為母語(yǔ)，而本民族的語(yǔ)言不管是從使用范圍還是使用頻率上來(lái)說(shuō)都有著很明顯的縮小的趨勢(shì)。其次是民族服飾文化的流失，隨著歷史發(fā)展我國(guó)原有的各民族特有的服飾文化也在悄然從人們的視線中消失，以漢服為例，漢服曾是我們?nèi)A夏文明中特別靚麗的一道文化風(fēng)景，但是隨著社會(huì)歷史的變遷和西方文化的入侵，越來(lái)越多的人選擇更加西式的服飾，而我們的漢服文化也就漸漸退出了歷史的舞臺(tái)。民族文化流失的另外一個(gè)大方面就是建筑文化的流失，我國(guó)的木制結(jié)構(gòu)建筑是我國(guó)特有的一種建筑文化，其在世界建筑文化的歷史中都有著舉足輕重的地位，但是由于木制結(jié)構(gòu)建筑本身的特性，導(dǎo)致其被越來(lái)越多的混凝土建筑所取代，時(shí)至今日已經(jīng)幾乎看不到新的純木制結(jié)構(gòu)建筑。比民族文化流失更為嚴(yán)重的一種情況就是文化的退化，文化退化通常是由于某種原因，或天災(zāi)或人禍導(dǎo)致整個(gè)種族發(fā)展受挫，甚至出現(xiàn)了整個(gè)種族湮滅的情況，這時(shí)民族文化就會(huì)產(chǎn)生退化現(xiàn)象

三、小結(jié)

綜上所述，我國(guó)民族文化特色多樣，且每個(gè)民族的文化都有自己的特色以及自己的發(fā)展史，這是我國(guó)的一大亮點(diǎn)。但在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，很多少數(shù)民族的文化逐漸產(chǎn)生融合以及退化的現(xiàn)象，對(duì)此我們需要多加注意，加強(qiáng)相關(guān)方面的保護(hù)措施。

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[4]費(fèi)孝通.中華民族研究探索[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

G03

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王宏濤（1972-），女，河北圍場(chǎng)人，寧夏大學(xué)新華學(xué)院教師，講師，廈門大學(xué)人文學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)系2014級(jí)博士研究生，研究方向：文化人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)。