淺談藝術(shù)與其他上層建筑的關(guān)系

鄭哲瀅

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

淺談藝術(shù)與其他上層建筑的關(guān)系

鄭哲瀅

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

藝術(shù)是社會生活的反映，又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，藝術(shù)與政治、宗教、道德、哲學(xué)的關(guān)系密不可分，不是誰決定誰的關(guān)系，而是相互影響、相互滲透的。它們都屬于上層建筑，是上層建筑的不同部門，地位平等，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定其發(fā)生與發(fā)展的。

藝術(shù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑

千百年來，人類不僅創(chuàng)造了藝術(shù)，還能夠欣賞藝術(shù)，通過藝術(shù)使人與人之間產(chǎn)生共鳴，并用藝術(shù)來解決生活中的需求。例如政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等，它們都利用藝術(shù)來幫助自身的傳播和發(fā)展。

當(dāng)今世界革新飛速，藝術(shù)在生活中扮演的角色越發(fā)重要。作為社會的重要組成部分，藝術(shù)以它自己特有的方式掌握世界。它是一種社會現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象，是一種特殊的意識形態(tài)。

藝術(shù)產(chǎn)生于人，這是毫無疑問的。但它并不僅僅是人思維的產(chǎn)物，它更是社會的產(chǎn)物。由于有了生活經(jīng)驗(yàn)的積累，藝術(shù)才能源源不斷地產(chǎn)生。藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展都離不開社會生活，任何藝術(shù)家都存在于社會之中，沒有脫離社會的藝術(shù)。藝術(shù)家與受眾要同時(shí)存在，創(chuàng)作出來的作品才能稱為藝術(shù)品。從前的藝術(shù)品更偏重于感性，現(xiàn)代藝術(shù)不僅感性而且理性。如世界各國的高校中都有開設(shè)的設(shè)計(jì)專業(yè)，它們都從屬于藝術(shù)門下，我們不能否認(rèn)它們具有商業(yè)性，但是它們以不同以往的美的形式來解決人們生活中的各種問題，是理性與感性的結(jié)合體。如工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，都是科學(xué)思維和藝術(shù)思維的結(jié)合，能夠?yàn)樯鐣蟊妿肀憷c美的享受?？倸w一句，社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)。

一、藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的共性

藝術(shù)首先是屬于思想層面上的，它歸于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。也就是說，藝術(shù)是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要談藝術(shù)的社會本質(zhì)，首先要認(rèn)識到藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，并且還要進(jìn)一步明確它是什么性質(zhì)，僅僅是認(rèn)識到它是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑是不夠的，還要明確它處于上層建筑中的哪個(gè)位置。我們既要了解藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的共性，也要認(rèn)識它的特殊性。

上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)，以及和這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等制度。馬克思曾經(jīng)在《路易波拿巴霧月十八日》說過：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思維方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”恩格斯也在《反社林論·引論》中說過：“每一個(gè)時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！泵黠@，上層建筑包括兩部分：一是政治、法律等制度以及相對應(yīng)的機(jī)構(gòu)與措施；二是社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)也是上層建筑，主要包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。

可以用恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中所說的一段話來概括：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是他們又都相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！边@段話的意思就是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種形式的社會意識形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們同時(shí)也對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，意思是反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各種社會意識形態(tài)之間是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這個(gè)也就是它們的共性。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展

如上所說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，所以各個(gè)歷史階段的藝術(shù)都有不同的內(nèi)容和形態(tài)。在漫長的原始社會時(shí)期，早期人類用石頭打磨出生產(chǎn)工具，并用這些石器與大自然進(jìn)行斗爭，這些石器就是人類最早的工藝品，同時(shí)可以看出人與人、人與自然的關(guān)系。到了晚期的母系氏族公社，原始的狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，藝術(shù)也就隨之改變?，F(xiàn)存的很多母系氏族公社時(shí)期的作品，無論是繪畫還是雕刻，大多數(shù)以女性為主，其次的是男子為女子去狩獵，又或者是動物。一直到新石器時(shí)代以前，都沒有表現(xiàn)過植物，證明了花草樹木并不在他們的生活中受到重視，不存在于他們生存所需的物品之中，所以并不在藝術(shù)中表現(xiàn)。再后來，進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，植物才在藝術(shù)作品中出現(xiàn)。這些歷史，證明社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。

進(jìn)入階級社會，經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的關(guān)系越來越復(fù)雜，但是關(guān)系從未間斷。例如夏、商、周這些奴隸社會時(shí)期青銅器出現(xiàn)并達(dá)到了鼎盛時(shí)期。又如清代的揚(yáng)州畫派，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，直接影響了畫家、作家的審美情趣，甚至出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)封建社會所需的傳統(tǒng)觀念不同的藝術(shù)作品，所以揚(yáng)州八怪才得以出現(xiàn)。這些也是由當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)所決定的。歷史上有很多神話作品都是伴隨著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)作出來的，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這些作品的根基也被動搖了，隨之題材也消失了?？梢哉f藝術(shù)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，藝術(shù)能夠把當(dāng)時(shí)社會人民所需要的表現(xiàn)出來并傳達(dá)，達(dá)到更多人的共鳴，又不斷地改變、進(jìn)化。證明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展。

三、藝術(shù)是特殊的社會意識形態(tài)

藝術(shù)是社會生活的反映，又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它們之間不可分割，這是共性。那么特殊性在哪里呢？就是藝術(shù)在上層建筑中所處的不同位置與它們所帶來的影響都不一樣。恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾經(jīng)說過：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈混亂，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在的。”可見，是有“更高、更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”，包括了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。這包含了兩個(gè)方面的意思，一是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等這些意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，相對獨(dú)立性大；二是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間隔著些復(fù)雜的因素，導(dǎo)致和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系越來越模糊不清，甚至到了混亂的地步。而前面所提到的政治、法律與道德是直接反映當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并有著非常密切的關(guān)系，同時(shí)也是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等與經(jīng)濟(jì)之間隔著的那些“復(fù)雜的因素”。

（一）藝術(shù)與政治

在歷史上，有的人認(rèn)為，藝術(shù)從屬于政治，是政治的一種附屬品，它的存在是為政治服務(wù)的。有的則認(rèn)為，藝術(shù)是完全獨(dú)立的，不受政治的影響。第一種觀點(diǎn)是把藝術(shù)降低為政治的附庸，把政治抬高到與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同的地位。第二個(gè)觀點(diǎn)則是把藝術(shù)完全孤立開來，否定了藝術(shù)與政治之間的聯(lián)系。這兩個(gè)觀點(diǎn)都過于片面。我們應(yīng)該既要承認(rèn)政治對藝術(shù)的影響與它們兩者之間的關(guān)聯(lián)，又要承認(rèn)藝術(shù)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

從漫漫的歷史長河出發(fā)，可以看出政治對藝術(shù)有著巨大的影響，但這種影響是存在于上層建筑中的，并不是相互決定的關(guān)系。作為“復(fù)雜的因素”之一的政治對藝術(shù)的影響是肯定的，但最終決定藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)，不是政治。政治與藝術(shù)同樣處于上層建筑之中，所以也是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，它并不能決定藝術(shù)的發(fā)展。

在人類文明產(chǎn)生初期，生產(chǎn)力低下，人類的生存必須依靠自然，順應(yīng)自然，否則根本無法生存，更不用說進(jìn)行更高層次的思考。所以政治與藝術(shù)作為人們精神上的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)是得不到發(fā)展的。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，社會階級形成，人類物質(zhì)生活滿足后，藝術(shù)與政治才得以初步發(fā)展。但政治的發(fā)展并沒有藝術(shù)那么快，藝術(shù)更多的是表現(xiàn)生活，藝術(shù)表達(dá)人民的生活所需與情感，反映出當(dāng)時(shí)社會和政治的面貌，以及人類文明在一步一步地前進(jìn)。例如，在賀蘭山和昆侖山一帶的山洞中發(fā)現(xiàn)的，三千年前至一萬年前人類的巖石壁畫，以及新石器時(shí)代我國原始居民所制作的石器和他們燒制的陶器，都把當(dāng)時(shí)社會生活的寫照呈現(xiàn)在我們眼前。

藝術(shù)是用語言、文字、色彩、音樂等不同的手段構(gòu)成并且反映社會生活，表達(dá)作家、藝術(shù)家思想感情的一種社會意識形態(tài)。隨著政治制度的發(fā)展，生活與政治之間的聯(lián)系越發(fā)緊密，因此藝術(shù)不僅局限于對生活單純的反映，藝術(shù)開始對政治產(chǎn)生反應(yīng)，這就是藝術(shù)對政治的影響。

藝術(shù)是一種影響政治的手段，在古今中外都大量存在例證。13世紀(jì)末文藝復(fù)興興起，資產(chǎn)階級中一些先進(jìn)的知識分子研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過創(chuàng)作宣傳人文精神，在社會思想方面大力推動了資本主義運(yùn)動。不久便擴(kuò)展到西歐，直到16世紀(jì)文藝復(fù)興已經(jīng)成為歐洲最盛行的思想文化運(yùn)動，它揭開了近代歐洲歷史的序幕，帶來的是一段藝術(shù)與政治的革命時(shí)期。政治與藝術(shù)在此時(shí)不是誰決定了誰，而是相互影響的，從而為革命帶來了各種契機(jī)。最終資本主義運(yùn)動取得勝利，資產(chǎn)階級也奪取了政權(quán)，社會由封建教皇制變?yōu)橘Y本主義制度。馬克思主義學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界線。

在中國，鄧小平也說過：“文藝是不可能脫離政治的，任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益?！痹谟姓蔚纳鐣校囆g(shù)家要獨(dú)立于政治之外是不可能的，任何藝術(shù)作品多少都帶有政治色彩，或明喻，或暗喻。例如杜甫、倪云林，他們的作品即使是山水、花鳥，描述的是閑云野鶴的生活，也有明確的政治傾向隱藏在作品背后。但藝術(shù)作品即使帶有政治性，并不代表能簡單地作為政治的附屬品，因?yàn)樗囆g(shù)除了與政治相結(jié)合外，也表現(xiàn)了豐富多彩的生活，還有人們的情感生活與美好的愿望，如張擇端的《清明上河圖》、齊白石的花鳥蟲魚、徐志摩的《再別康橋》等。

（二）藝術(shù)與道德

藝術(shù)與道德的關(guān)系也是十分密切的，道德能指導(dǎo)社會中人們?nèi)粘Ｉ钪械难哉摵托袆?，所以也影響到了藝術(shù)家的思想意識，并在藝術(shù)作品中反映出來。在我國長期的封建社會中，為維護(hù)封建社會的秩序，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)作品都詮釋了封建的道德觀念，如《女史箴圖》《采薇圖》。

進(jìn)步的藝術(shù)總是反對舊觀念、舊道德，對封建道德批判，推進(jìn)新道德的產(chǎn)生。其實(shí)就是破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們通過藝術(shù)傳播思想、文化、道德，使人們能夠和諧相處，道德與藝術(shù)都不能違背社會，任何藝術(shù)作品都是在一定的時(shí)代背景下產(chǎn)生出來的，每一個(gè)時(shí)代都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)必然表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會生活的道德關(guān)系。很多作品雖不能直接看出道德標(biāo)準(zhǔn)，但通過作者與受眾的審美意趣，也可體現(xiàn)出道德情操。

現(xiàn)今社會，各類關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，藝術(shù)不能跨越道德發(fā)展，藝術(shù)與道德同等重要。例如一些行為藝術(shù)，要是一些過于殘忍的事情，不能為社會上大多數(shù)人所接受，違背了常規(guī)的道德，離社會上人們的審美越來越遠(yuǎn)，這些就已經(jīng)不能稱為藝術(shù)了，這是反道德的行為。生活水平不斷提高，人們也建立了自己的審美觀念，不再是一味被盲目地引導(dǎo)，人們在看一個(gè)作品時(shí)，也是在看一個(gè)藝術(shù)家，藝術(shù)家假如一直創(chuàng)作反社會、反道德的作品是不會得到人們的喜愛，甚至不能進(jìn)入社會，不會有發(fā)展空間的。

美是藝術(shù)的本源，善是道德的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)是從美的角度表現(xiàn)生活，道德從善的角度存在于生活，美與善在藝術(shù)作品中同時(shí)存在，是受眾們樂于接受的，有了道德的維護(hù)，藝術(shù)將不會空洞貧乏，有了藝術(shù)的道德，也將越發(fā)璀璨。

顯然，道德與政治一樣，都和藝術(shù)有著相互影響的關(guān)系，道德影響藝術(shù)，藝術(shù)也反作用于道德。

（三）藝術(shù)與宗教

藝術(shù)與宗教有著不可分割的關(guān)系，最有代表性的莫過于圖騰崇拜和巫術(shù)等原始宗教活動。在生產(chǎn)力低下的社會中，人們想著填飽肚子，與自然作斗爭，就幻想出超自然力量的存在，畫出許多祈福的圖案，祈求能夠打敗自然，獵取更多的動物，這個(gè)時(shí)候藝術(shù)就是愿望與力量的化身。宗教觀念也是隨著社會的發(fā)展而變化的，前文也提到過，神話也會隨著社會的進(jìn)步而改變或消失。

黑格爾說：“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教?！钡撬终f：“宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象；在這種情況下，藝術(shù)確實(shí)在為和它不同的一個(gè)部門服務(wù)?！?/p>

宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，必定會束縛了藝術(shù)的發(fā)展。例如很多神像的創(chuàng)作一開始都是很粗陋的，千篇一律，缺乏活力，并無藝術(shù)性，因?yàn)槊總€(gè)宗教都要維護(hù)自己的教義而不可隨意更改。但是藝術(shù)家都有自己的審美與思想，不會一直為宗教做出沒有藝術(shù)性的作品，藝術(shù)在宗教的束縛下發(fā)展到一個(gè)相對自由的時(shí)期，便又會重新獲得自己的獨(dú)立性，反過來利用宗教實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。例如隨著社會的發(fā)展，神像慢慢有了多彩的姿態(tài)，如綠度母的形象，皮膚雖然都是綠色的，但是每個(gè)時(shí)期每個(gè)藝術(shù)作品創(chuàng)作出來的形象都在慢慢地變化，頭飾服飾都不相同，各有各的姿態(tài)。頭飾服飾或多或少都會出現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會服飾的流行元素，更加貼近那個(gè)時(shí)期的生活，更加能反映當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

宗教和藝術(shù)都是社會形態(tài)，是相互影響、相互滲透的，不是一個(gè)決定另外一個(gè)的關(guān)系。宗教是社會壓迫和自然壓迫的產(chǎn)物，產(chǎn)生與發(fā)展也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。

（四）藝術(shù)與哲學(xué)

哲學(xué)是社會形態(tài)之一，是有關(guān)世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。如此之重要，必要會對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)在哲學(xué)的影響下，創(chuàng)作出的作品產(chǎn)生出一定的哲學(xué)觀，并且給世界觀產(chǎn)生積極的影響。反之，藝術(shù)也對哲學(xué)起反作用，指導(dǎo)人們的思想、生活朝正確的方向進(jìn)步。歷史上很多藝術(shù)家都有成熟的藝術(shù)思想和哲學(xué)思想，引導(dǎo)著人們的審美觀念與世界觀。哲學(xué)家有時(shí)候需要借助藝術(shù)，把社會中的問題和矛盾通過藝術(shù)手段凝練成具有概括性的并簡潔易懂的藝術(shù)語言。要么是對社會上不良現(xiàn)象的批判，要么是對社會的美好贊揚(yáng)。所以，無論是哲學(xué)家還是藝術(shù)家，此時(shí)都必須是公平公正的，符合社會大多數(shù)人的利益的。

四、結(jié)論

綜上所述，在人類漫長的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)與上層建筑中的其他部門，誰也離不開誰，它們是相互影響、相互滲透的。要了解當(dāng)時(shí)的上層建筑，必須要了解當(dāng)時(shí)的社會背景。任何時(shí)代的藝術(shù)家，都受到當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)氣所影響，創(chuàng)作出的作品都帶有一定的上層建筑色彩，在藝術(shù)上精益求精。不能片面地認(rèn)為藝術(shù)是為其他上層建筑服務(wù)的，也不能認(rèn)為其他上層建筑部門為藝術(shù)服務(wù)，因?yàn)樗鼈兪瞧降鹊?，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。

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鄭哲瀅（1988-），女，廣東省江門市，華南師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)實(shí)踐與理論研究。