淺析我國敦煌舞體系學(xué)術(shù)研究綜述

張 媛

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050000）

淺析我國敦煌舞體系學(xué)術(shù)研究綜述

張 媛

（石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050000）

隨著敦煌舞的不斷藝術(shù)發(fā)展，將敦煌舞作為研究對象的學(xué)術(shù)研究也頗為豐富，分別從敦煌舞的歷史淵源、藝術(shù)特征、審美內(nèi)涵、教學(xué)開展等各個方面進行了研究，但不難發(fā)現(xiàn)這些研究是頗為零散和瑣碎的，對自成一系的敦煌舞蹈來說這些研究尚不能全面覆蓋敦煌舞的藝術(shù)研究，也難成體系。在本文中筆者主要通過對相關(guān)敦煌舞的學(xué)術(shù)研究內(nèi)容進行評述，以期促進我國敦煌舞理論和實踐研究的發(fā)展。

氐族；舞蹈樣態(tài)；傳承發(fā)展

一、關(guān)于敦煌舞藝術(shù)風(fēng)格的研究

這類研究文章也是最多的，說明各位研究者對敦煌舞的研究重點依然放在藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)特征上。如：解雨嬌的《試論敦煌舞風(fēng)格特色和本質(zhì)特征以及觀者對敦煌舞的審美認識》一文，主要對敦煌舞的藝術(shù)特征進行細致的分析，認為敦煌舞獨特藝術(shù)特征是構(gòu)成其迥異的舞蹈風(fēng)格最關(guān)鍵的要素，這與敦煌舞創(chuàng)作的來源和產(chǎn)生有著非常密切的關(guān)系，由于敦煌舞作為典型的“再生”性舞蹈，其審美特征也具有了鮮明的特色。陳菲的《試論敦煌舞的藝術(shù)特征與舞蹈技巧》一文，主要是對敦煌舞的舞蹈技巧進行了分析，從“三道彎”的特殊造型及飄逸的舞姿都進行了藝術(shù)特性的分析，從藝術(shù)實踐的層面剖析了敦煌舞內(nèi)蘊的舞蹈技巧。劉繼明、韓寧的《敦煌舞蹈的形態(tài)特征和藝術(shù)特色》則是從敦煌壁畫與敦煌舞之間的形態(tài)特征說起，從造型各異、千姿百態(tài)的舞姿中簡析出敦煌舞所特有的藝術(shù)特征，是構(gòu)成敦煌舞蹈風(fēng)格的重要內(nèi)容。此外，還有李婷婷的《淺談敦煌舞姿藝術(shù)特點》、公蘭英的《敦煌藝術(shù)形態(tài)特點研究》、魏琪苑的《淺談敦煌舞蹈的藝術(shù)特征》、胡佳的《關(guān)于敦煌舞蹈在不同歷史時期呈現(xiàn)的舞韻特點的研究》等文章，也是對敦煌舞藝術(shù)風(fēng)格及特征的眾多研究，體現(xiàn)了敦煌舞豐富的藝術(shù)性。

二、關(guān)于敦煌舞審美特征的研究

如：謝艷春的《敦煌舞的審美特征》是從傳統(tǒng)的審美角度出發(fā)進行敦煌舞美學(xué)特征的分析。作者認為脫胎于敦煌壁畫的敦煌舞蹈，繼承了唐代宮廷舞和民間舞的藝術(shù)審美，在舞蹈的表演中追求的是“曲中求圓”、“象中變形”、“虛實相生”的美學(xué)意境。呂玥的《試論敦煌舞與民族舞的審美差異——舞蹈審美的視覺下》這篇文章主要是對敦煌舞與民族舞的美學(xué)差異的論述。敦煌舞作為我國獨有的一種舞蹈形式，在審美特征上與民族舞很大的差異。所以，從象形性、造型性、感染性、創(chuàng)新性幾個方面對這兩種舞蹈的美學(xué)差異進行了全方位的分析。夏瑩瑩的《關(guān)于敦煌舞美學(xué)特征探索》中認為敦煌舞作為中國古典舞系重要的構(gòu)成內(nèi)容，它記錄和承載了上千年的舞蹈文化歷史，也深刻的反映了傳統(tǒng)的舞蹈審美理想。對于敦煌舞審美特征的分析，可以幫助更多的研究者深挖敦煌舞派中深厚的文化特質(zhì)和審美內(nèi)涵。此外，馬麗娜的《敦煌藝術(shù)的美學(xué)精神研究》、王翔宇的《論唐代敦煌壁畫音樂圖像的審美意境》等文章，也是對敦煌舞的審美特征的相關(guān)論述，亦對敦煌舞的發(fā)展起到了理論的支持。

三、關(guān)于敦煌舞作品的研究

在幾十年的敦煌舞創(chuàng)作中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀、經(jīng)典的以敦煌舞為創(chuàng)作主題的作品，這部分作品也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注及討論的話題。如：楊蕾的《論民族舞劇<絲路花雨>的審美體現(xiàn)》一文，選取了敦煌舞的開山之作《絲路花雨》作為研究對象，從審美角度對這部舞劇的創(chuàng)作特征及藝術(shù)特色進去了解析，讓我們對敦煌舞的作品產(chǎn)生了更深刻的審美體驗。朱薄霖的《從<千手觀音>看敦煌舞的復(fù)活》一文，作者選取了登上了中央晚會一夜走紅的《千手觀音》舞蹈作為研究主體，討論了敦煌舞創(chuàng)作的逐漸革新?！肚钟^音》作為敦煌舞創(chuàng)作的一個成功案例，讓全國老百姓在一夜之間知道了敦煌舞，被敦煌舞所體現(xiàn)出的美輪美奐的藝術(shù)色彩所震撼，這也體現(xiàn)了敦煌舞在幾十年的藝術(shù)創(chuàng)作中，逐漸的將古老的舞蹈形式注入了全新的生命色彩。此外，還有謝晨彤的《論民族舞劇<絲路花雨>創(chuàng)作特征及藝術(shù)價值》、朱鳳玲的《論舞劇<絲路花雨>的美學(xué)向度》、隆萌培的《<大夢敦煌>舞劇審美談——在陳維亞舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作研討會上的發(fā)言》等文章是對以敦煌舞為創(chuàng)作核心的劇目研究，對敦煌舞進行了系統(tǒng)化、具體化、生動化的編排，賦予了敦煌舞更鮮活的生命力。

四、關(guān)于敦煌舞教學(xué)的研究

敦煌舞經(jīng)過幾十年的豐富和完善，也成為舞蹈教學(xué)中的重要內(nèi)容。同時，高校教育也成為敦煌舞專業(yè)化發(fā)展的重要途徑。如：李曼的《2009年‘中國敦煌舞學(xué)術(shù)與教學(xué)研討會’綜述》是以當(dāng)年的研討會為背景，由全國各地高校和研究學(xué)會共同參與的對敦煌舞學(xué)術(shù)和教學(xué)的討論。這次會議上擬定了未來三十年敦煌舞教學(xué)的大體計劃以及預(yù)計將要取得的教學(xué)成果，為敦煌舞培養(yǎng)更多專業(yè)的人才，推進和提高敦煌舞事業(yè)的發(fā)展。李婷婷的《敦煌舞教學(xué)改革探微》和《敦煌舞教學(xué)中的美感訓(xùn)練》這兩篇文章分別從教學(xué)改革和教學(xué)開展兩方面著手，對敦煌舞在教學(xué)中存在的問題也進行了全面的剖析，提出了有價值和意義的開展策略。同時，作者認為敦煌舞的審美是獨一無二的，在教學(xué)開展中應(yīng)該重視敦煌舞所特有的美感，將審美教學(xué)貫穿在各個環(huán)節(jié)。金亮的《敦煌舞的元素練習(xí)與風(fēng)格訓(xùn)練在教學(xué)中作用》一文是從敦煌舞的元素分析說起，從敦煌舞姿的“S”造型、胯、腰、肋、手姿等各個方面分析了敦煌舞蹈的技術(shù)技巧，并將敦煌舞特有的律動風(fēng)格加入到舞蹈的訓(xùn)練中，可謂在教學(xué)實踐中對敦煌舞的藝術(shù)特色進行了全方位的把控。另外，張冉的《中國古典舞蹈教學(xué)模式的多元化訓(xùn)練》、李婷婷的《敦煌舞輔助教材的必要性》、葉曉麗的《漢唐古典舞與敦煌舞蹈教學(xué)體系研究》等文章，都是對敦煌舞教學(xué)的一些實踐探索，總結(jié)了敦煌教學(xué)中的經(jīng)驗和心得，也給敦煌舞教學(xué)提供了豐富的實踐思路。

五、結(jié)語

總的來說，從以上四個方面的文獻研究可以看出，現(xiàn)在關(guān)于敦煌舞的研究從藝術(shù)特征、審美內(nèi)涵、舞蹈作品、教學(xué)開展等方面的研究和討論也是頗為豐富的，對敦煌舞的理論研究和藝術(shù)實踐都具有非常有意義的參考，展現(xiàn)了現(xiàn)在我國學(xué)界對敦煌舞的研究碩果。■