淺談《鄉(xiāng)土中國》里的成人教育管理思想

鐘美鳳

云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院，云南　昆明　650500

?

淺談《鄉(xiāng)土中國》里的成人教育管理思想

鐘美鳳*

云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院，云南昆明650500

摘要：隨著終身教育理念的傳播，成人教育已受到極大的重視，開展成人教育不僅有利于推動終身教育的落實，也有利于國民素質(zhì)的提高。要提高成人教育則成人教育管理思想就需要起著引領(lǐng)作用。文章中主要闡述的是從《鄉(xiāng)土中國》中得到的一點點啟示，主要有：以“己”為中心、以“禮”為戰(zhàn)略、以“變”為出路的成人教育管理思想。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土中國；禮治；動態(tài)；推己

《鄉(xiāng)土中國》收集的是40年代后期，費孝通在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課里的內(nèi)容。這本書它不是對一個社會的具體描寫，而是從具體社會中提煉出的一些概念，從這些提煉出的概念中，來進一步挖掘成人教育管理思想，希望會對成人教育管理有所幫助。

一、以“己”為中心的成人教育管理思想

在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通打了一個形象的比喻來解釋“差序格局”。那就是“以’己’為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[1]。費孝通還把西洋社會組織譬喻成捆柴，把看到西洋社會中人與人的關(guān)系的一種格局稱之為團體格局。通過描述西洋的團體格局來進一步闡明這和我們社會結(jié)構(gòu)本身是不同的。進而突出我們鄉(xiāng)土社會中的“差序格局”。費老還進一步闡釋這個以‘己’為中心和個人主義有區(qū)別的，這個以“己”為中心是自我主義。而這個自我主義又是具有相對性和伸縮性?？鬃拥脑捑秃芎玫恼f明了自我主義具有伸縮性這一點，子曰“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”[1]費老也說“孔子是會推己及人的，可是盡管放之四海而皆準，中心還是在自己”[1]費孝通還具體論證了公私、群己關(guān)系在自我主義表現(xiàn)上是具有相對性的。

從這里我們也進一步的理解了費老的以“己”為中心，從中挖掘出的成人教育管理思想那就是“以‘己’為中心”。在成人教育管理中只有了解成人的個性特點，了解其生長的環(huán)境，才能有效開展成人教育，費老提出的以“己”為中心，為我們了解中國鄉(xiāng)土社會基層機構(gòu)中的成人打下了堅實的基礎(chǔ)，在開展成人教育中把握好“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這對提高成人教育管理質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

尤其是在中國鄉(xiāng)土社會這樣的基層機構(gòu)中更要以“己”為中心。以“己”為中心不但符合中國鄉(xiāng)土社會基層結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是十分的注重人倫，重視地緣和血緣關(guān)系。而且以“己”為中心還可以為成人教育管理減少障礙。同時，在開展成人教育中注重以“己”為中心，注重推己及人，注重把握其靈活性，做到伸縮自如，還可以充分調(diào)動成人學(xué)習(xí)的主動性、積極性。費老最后還提到：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[1]。社會關(guān)系是由以“己”為中心的這么一個一個人推出去的，在成人教育管理中也是如此，把好這些“一個一個人”，從一個一個人身上著手，把握好他們的個性特點，然后從這些一個一個人推出去，進而實現(xiàn)總體上成人教育質(zhì)量的提高。

二、以“禮”為戰(zhàn)略的成人教育管理思想

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中，由普通常有的“人治”和“法治”為切入點進而提出自己的觀點，說我們的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。并且費老還給“禮治”下了一個定義，認為“禮是社會公認合式的行為范式。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思?！盵1]費老還指出了禮治和法治是不同的認為：“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”[1]同時，“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗?！盵1]

再結(jié)合鄉(xiāng)土社會的特性，那就是“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯，死于斯的社會”[1]，正是在鄉(xiāng)土社會特性的基礎(chǔ)上，才為實行禮治提供了前提，那就是“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提?！盵1]禮治的實施不但是有前提的，而且也是需要時間積淀的，就像費老最后總結(jié)說道：“禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。”[1]

費老闡釋了自己對禮治的理解，并且把禮治和法治進行比較，也說明了禮治建立的前提條件。在這里不難知道，在鄉(xiāng)土社會中開展成人教育，必須清楚的明白這一點，那就是把“禮”納入成人教育的范疇之內(nèi)，根據(jù)邱以亮的研究農(nóng)村成人學(xué)習(xí)的特點主要有：“1、連續(xù)性與非連續(xù)性2、角色定向的需要；3、外控制性；4、經(jīng)驗學(xué)習(xí)與理論學(xué)習(xí)并存”[2]除此之外，我認為農(nóng)村成人學(xué)習(xí)的特點還具有遲緩性和傳統(tǒng)性。農(nóng)村成人底子薄，接受能力稍微遲緩一些。再根據(jù)費老的研究和結(jié)合當前社會的實際來看，農(nóng)村成人學(xué)習(xí)比較偏重接受一些不違背傳統(tǒng)道德的觀點和理念，這也是體現(xiàn)其傳統(tǒng)的一面。既然鄉(xiāng)土社會是偏重“禮”，那么我們的成人教育的展開為何不結(jié)合鄉(xiāng)村社會的這一特點呢，自古以來就有“以禮促和”、“以禮生財”、“以禮成業(yè)”的例子。把“禮”納入鄉(xiāng)村成人教育中，但這又不完全是遵循傳統(tǒng)的那套以“禮”治教，而是在充分借鑒的古代優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，躬行禮教。古代就十分重視禮教?！秴问相l(xiāng)約》就是典型的例子。《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容主要四個方面即：“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，從中可見“禮”的重要性。鑒于此，在成人教育中，應(yīng)該注重“禮”，無論是學(xué)生還是教師都應(yīng)該做到“以禮待人”，使“禮”貫穿在整個成人教育過程中，最終達到提高成人素養(yǎng)和成人教育質(zhì)量的目的。

三、以“變”為出路的成人教育管理思想

萬物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一體，因此，馬克思列寧主義提出了要用發(fā)展的眼光看問題。費老在《鄉(xiāng)土中國》也論述了這一點。費老說“把鄉(xiāng)土社會看成是一個靜止的社會不過是為了方便”[1]后來也提到鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)土社會是相對的靜止罷了，但這也只是比現(xiàn)代社會變得慢一點而已。費老在文章的前幾篇“討論權(quán)力的性質(zhì)時提出三種方式，一是從社會沖突所發(fā)生的橫暴權(quán)利，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力”[1]費老后來還提出第四種權(quán)力那就是社會變遷。社會變遷和社會繼替是不同的，

“社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動”[1]，社會變遷和社會繼替這兩種過程不是相互沖突的而是同時存在的。

當原有的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境時必然引起社會變遷。雖然在社會變遷的時候一些人會惶恐、緊張、不安等，但是人們?yōu)榱藨?yīng)付新的環(huán)境，還是要舍棄已有的習(xí)慣性的惰性去學(xué)習(xí)一種新的方法來應(yīng)付這新環(huán)境。當社會發(fā)生變遷時，我們再也不能尊奉儒家所謂的“孝”而不違背長老所代表的傳統(tǒng)。我們必須變革，才能更好的生存、發(fā)展。同樣的道理，在成人教育管理中堅持動態(tài)原理也是為了成人教育的長遠發(fā)展?！俺扇私逃芾韯討B(tài)原理就是指成人教育管理這在管理工作中，注重把握管理對象的運動、變化，并能根據(jù)具體的情境調(diào)節(jié)各個環(huán)節(jié)、各個因素及其相互之間的關(guān)系，以實現(xiàn)整體目標?！盵3]在費老的《鄉(xiāng)土中國》中，我們依稀可以看到成人教育管理動態(tài)原理的影子。既然社會是不斷地變遷的，成人教育管理也要依時而變，“長老權(quán)力”也并不是不可動搖。在鄉(xiāng)土社會中，成人管理都依然遵循著社會動態(tài)管理思想，在整個社會中，成人教育更是要遵循社會動態(tài)管理的規(guī)律，只有“動”才能“進”，才能發(fā)展、進步。

四、結(jié)語

從《鄉(xiāng)土中國》看到不少鄉(xiāng)土社會成人的特點，從這些成人的特點中挖掘成人教育管理的思想，包括以“己”為中心，以“禮”為戰(zhàn)略，以“變”為出路的成人教育管理思想。當然鄉(xiāng)土社會中更多的是受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化有傳統(tǒng)文化的特點，就像費老所說“中國的傳統(tǒng)文化我曾稱之為‘五谷文化’。‘五谷文化’的特點之一，是人和土之間存在著特有的親緣關(guān)系”。[4]既然這樣，在鄉(xiāng)村社會開展成人教育我們就要抓住這一特點，循序漸進的對其施加教育的影響。相信在正確成人教育管理思想的引領(lǐng)下，成人教育會取得更好的進步。

[參考文獻]

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2016：30，32，32，34，34，61，61，61，62，64，65，95，95，96.

[2]邱以亮.農(nóng)村成人的學(xué)習(xí)特點及教學(xué)方法[J].中國成人教育，1996(12)：36-37.

[3]肖玉梅.《現(xiàn)代成人教育管理學(xué)》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.83.

[4]費孝通.學(xué)術(shù)自述與反思：費孝通文集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.37.

*作者簡介：鐘美鳳(1990-)，女，漢族，江西宜春人，云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：成人高等教育管理學(xué)。

中圖分類號：G612

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0102-02