“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)高校思想政治教學(xué)的啟示

本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：13XZZ010）

【摘 要】 文章概述了蘇格拉底獨(dú)創(chuàng)的“精神助產(chǎn)術(shù)”教學(xué)法的內(nèi)容，探討蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”方法對(duì)當(dāng)今高校思想政治教學(xué)的啟示：教師要以“無(wú)知”的態(tài)度真誠(chéng)的對(duì)待學(xué)生;注重“人——人”對(duì)話在思想政治教學(xué)中的作用;在對(duì)話中，教師應(yīng)該扮演“助產(chǎn)”的角色。

【關(guān)鍵詞】 精神助產(chǎn)術(shù);思想政治教學(xué);方法;啟示

一、蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”的解讀

1、“精神助產(chǎn)術(shù)”的傳道者以對(duì)自己的無(wú)知假設(shè)為前提

沒有真誠(chéng)的無(wú)知，便沒有對(duì)知識(shí)的真誠(chéng)探索，這種態(tài)度是實(shí)施蘇格拉底式對(duì)話的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他自認(rèn)為自己是無(wú)知的，他不生產(chǎn)知識(shí)，只是幫助別人生產(chǎn)知識(shí)。[1]以“無(wú)知”作假設(shè)有兩點(diǎn)好處：第一，承認(rèn)自己無(wú)知使蘇格拉底在對(duì)話中處于主動(dòng)的提問者的地位。蘇格拉底認(rèn)為，只有承認(rèn)自己是無(wú)知的學(xué)習(xí)者，這樣才能在對(duì)話中只提出問題，卻不回答這些問題，把學(xué)習(xí)變成不斷探索新知識(shí)的主動(dòng)過(guò)程。第二，承認(rèn)自己無(wú)知的態(tài)度使對(duì)話者雙方處于同等的地位。蘇格拉底的對(duì)話不是教師的訓(xùn)導(dǎo)，更不是智者的炫耀。他既不先預(yù)定一個(gè)原則，然后自圓其說(shuō)的為其辯護(hù);也不先想出答案，然后千方百計(jì)把對(duì)方引向這個(gè)答案。

2、“精神助產(chǎn)術(shù)”以唯心主義哲學(xué)觀構(gòu)建其研究根基

蘇格拉底認(rèn)為，真理就存在于每個(gè)人的心靈之中，人只能研究自己的靈魂，去尋找自己心靈中固有的知識(shí)和智慧。他說(shuō)：“我還是求援于心靈的世界并且到那里去尋求存在的真理好些?！闭撬讋?chuàng)的在內(nèi)心世界尋找終極原因的哲學(xué)，奠定了其創(chuàng)立“精神助產(chǎn)術(shù)”范式的、哲學(xué)基礎(chǔ)。[2]蘇格拉底認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)含著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便會(huì)顯露在心靈之中，無(wú)需別人越俎代庖的教導(dǎo)什么是真理。

3、“對(duì)話——問答”的方法

蘇格拉底的“對(duì)話——問答”法或辯證法主要包括相互聯(lián)系的四個(gè)方面的內(nèi)容：反諷、歸納、誘導(dǎo)、定義。反諷是指在對(duì)話過(guò)程中通過(guò)不斷詰問來(lái)揭露對(duì)方談話中的矛盾，使得其陷入“自知自己無(wú)知”的境遇;歸納即通過(guò)雙方對(duì)片面意見的層層否證，抵達(dá)相對(duì)普遍的、確定的、真實(shí)的真理;誘導(dǎo)即通過(guò)啟發(fā)、比擬等方式，誘導(dǎo)對(duì)方回憶蘊(yùn)藏于其自己意識(shí)中的思想，進(jìn)而考察這些思想的真?zhèn)?定義則是對(duì)“善”等的共同性質(zhì)作出的概括性說(shuō)明。 也有人把精神助產(chǎn)的方法概括為無(wú)知的態(tài)度，反詰的藝術(shù)和除弊的效果三個(gè)密不可分的環(huán)節(jié)。無(wú)知是進(jìn)行對(duì)話的前提，反詰是推進(jìn)對(duì)話的動(dòng)力，除弊是對(duì)話朝向的目的。[3]

二、“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教學(xué)方法的啟示

好的教學(xué)方法能夠把枯燥的知識(shí)變得有趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)學(xué)科的偏見，提高思想政治的教學(xué)效果。怎樣才能通過(guò)教學(xué)方法的改進(jìn)，提高課堂實(shí)效呢？

1、思想政治教學(xué)方法的研究思路

（1）從分析現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)來(lái)講理論的研究思路。 思想政治課既是一門理論課，又是一門實(shí)踐課。高校思想政治理論教師如果把這門課上成純理論課，必然會(huì)招致學(xué)生的反感。正如有人形容政治老師為“空對(duì)空導(dǎo)彈”。事實(shí)并非如此，現(xiàn)在高校思想政治課關(guān)注的都是非?，F(xiàn)實(shí)的問題，以大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)這門課為例，如果能結(jié)合國(guó)家對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要和大學(xué)生自身實(shí)際來(lái)講授，效果一定很好。如果把它上成純粹的道德說(shuō)教課，效果就會(huì)大打折扣。

（2）以能夠啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考問題為目標(biāo)的研究思路。 思想政治教育課，老師最大的忌諱是給出一個(gè)所謂權(quán)威的答案。如果不能以問題激發(fā)學(xué)生關(guān)注身邊的事，關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的事，引發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的思考問題，那就是失敗的。學(xué)會(huì)思考本身就是這門課的目標(biāo)。

（3） 注重問題設(shè)計(jì)的研究思路。這和上述的目標(biāo)是一脈相承的。只有通過(guò)問題的設(shè)計(jì)，才能讓學(xué)生產(chǎn)生問題意識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)去思考問題，并尋找解決問題的方法。當(dāng)然，思想政治教學(xué)問題的設(shè)計(jì)需要注意以下幾點(diǎn)：第一，問題要貼近現(xiàn)實(shí)，這是引起學(xué)生思考的先決條件;第二，問題要有探討的價(jià)值，符合教育教學(xué)目標(biāo)，而不是漫無(wú)目的;第三，要體現(xiàn)主流價(jià)值導(dǎo)向，要引導(dǎo)學(xué)生用積極的態(tài)度去思考現(xiàn)實(shí)問題，否則就偏離了思想政治教學(xué)的初衷。

2、高校思想政治教學(xué)方法概述

（1）傳統(tǒng)教學(xué)方法——講授法及其特點(diǎn)。作為傳統(tǒng)的教學(xué)方法——講授法，和現(xiàn)代教學(xué)方法相比，有它難以克服的缺陷;課堂容量小，上課形式單一，對(duì)老師的教學(xué)藝術(shù)過(guò)于依賴，等等。但不可否認(rèn)的事，講授法在思想政治教學(xué)方面有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和無(wú)法替代的地位。因?yàn)榫蛯W(xué)科特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，思想政治這門課是要以語(yǔ)言的藝術(shù)打動(dòng)學(xué)生，要以教師的人格魅力感染學(xué)生的一門課，這是其他任何先進(jìn)的教學(xué)儀器無(wú)法替代的。所以講授法仍是未來(lái)思想政治教學(xué)的主要方法之一。

（2）現(xiàn)代教學(xué)方法——互動(dòng)式教學(xué)，案例式教學(xué)，專題式教學(xué)等及其特點(diǎn)。

為了克服傳統(tǒng)教學(xué)方法的限制，人們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中個(gè)探討出很多富有實(shí)效的現(xiàn)代教學(xué)方法。不管是互動(dòng)式教學(xué)還是案例式教學(xué)，現(xiàn)代教學(xué)方法都是以提高受教者的地位為著眼點(diǎn)，主要思路是通過(guò)提高受教育者的地位，達(dá)到讓受教育者主動(dòng)參與的目的。在一定意義上，這些新的教學(xué)方法彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)方法的局限，對(duì)提高思想政治教學(xué)的效果起到了積極的作用。但目前的困惑是，教學(xué)方法越來(lái)越多，教學(xué)手段越來(lái)越先進(jìn)，而教學(xué)的效果并不能完全令人滿意。新的教學(xué)方法如何和傳統(tǒng)教學(xué)方法完美結(jié)合，也是困擾廣大思政教育者的一個(gè)問題。

（3）大班級(jí)授課制和小班化教學(xué)比較。大班級(jí)授課方式幾乎是現(xiàn)代高校為了節(jié)省教育資源普遍選擇的一種思想政治教育方式。這種授課方式也是被詬病最多的，甚至被人們認(rèn)為是現(xiàn)代高校思想政治教學(xué)效果差的最主要的原因。事實(shí)也確實(shí)如此，思想政治課作為大學(xué)必修的公共課被學(xué)生簡(jiǎn)稱為“上大課”。這三個(gè)字背后蘊(yùn)含的意義非常豐富，絕不是簡(jiǎn)單的大班級(jí)授課，而是可以逃課，不聽課，看課外書等，總而言之，“大課”基本和不重要直接劃等號(hào)了。學(xué)生對(duì)這門課的期待是期末老師劃范圍，考前狂背書，60分萬(wàn)歲。如此這般，教學(xué)教果確實(shí)無(wú)從談起。針對(duì)大班級(jí)授課的種種弊端，有人提出“小班化”教學(xué)，可能對(duì)克服大班級(jí)授課的弊端能夠起到根本的作用。[4]依據(jù)是，小班化教學(xué)首先從形式上改變了師生對(duì)思想政治課的看法和重視程度。其次，從上課的操作上來(lái)說(shuō)，小班教學(xué)更符合思政教學(xué)特點(diǎn)，更利于師生對(duì)話，提高教學(xué)實(shí)效。

3、“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教學(xué)方法啟示

針對(duì)高校思想政治教學(xué)的特點(diǎn)，基于現(xiàn)有的教學(xué)方法，如何更好地利用才是更關(guān)鍵的問題。改變學(xué)生對(duì)思想政治這門課的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在高校思想政治教師。而教師的差別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)水平;二是教學(xué)方法。學(xué)術(shù)水平的積累不是一朝一夕的，教學(xué)方法上的改進(jìn)是可能的。借鑒前人優(yōu)秀成果是讓我們迅速成長(zhǎng)的捷徑。蘇格拉底在幾千年前使用的教學(xué)方法對(duì)我們今天處在困擾中的廣大高校思想政治教師仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

（1）教師要以“無(wú)知”的態(tài)度真誠(chéng)的對(duì)待學(xué)生。如果說(shuō)蘇格拉底的“無(wú)知”是一種謙遜，是一種策略?，F(xiàn)代高校思想政治教師的“無(wú)知”可就不僅是謙遜和策略的表現(xiàn)。更是一種實(shí)事求是的真誠(chéng)態(tài)度。面對(duì)信息化帶來(lái)的獲取知識(shí)途徑的多元化，教師已經(jīng)不能夠再以“知之較多”自居，學(xué)生也未必一定“知之較少”。在這種情況下，如果教師仍以知識(shí)的權(quán)威自居，在師生對(duì)話中往往處于被動(dòng)。學(xué)會(huì)向?qū)W生示弱，這樣才有機(jī)會(huì)處于主動(dòng)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維中的破綻，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，讓學(xué)生自己下結(jié)論，教師僅僅需要扮演好“助產(chǎn)”的角色而已。同時(shí)，只有這樣，才能建立一種真正平等的師生關(guān)系，為師生交流掃除障礙?！坝H其師”方可“信其道”。

（2）注重“人——人”對(duì)話在思想政治教學(xué)中的作用。 這里需要說(shuō)明的是，沒有用師生對(duì)話而用了“人——人”對(duì)話，目的是想避免一些誤區(qū)，由于很多教師受傳統(tǒng)教育思想影響，認(rèn)為師生是不可能平等的。如果在這個(gè)前提下進(jìn)行師生對(duì)話，就談不上平等?！叭恕恕睂?duì)話旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)話必須建立在平等基礎(chǔ)上?！按蟀嗉?jí)授課制”與“小班化”教學(xué)，聚焦的核心問題之一是：大班級(jí)授課制阻礙了師生交流。反之，“小班化”教學(xué)可以加強(qiáng)師生溝通，班級(jí)更具親和力。其實(shí)不然，能不能溝通的關(guān)鍵不是班級(jí)規(guī)模的大小，對(duì)話教學(xué)不是只有在小班才能開展。哈佛大學(xué)，桑德爾教授通過(guò)《公正：該如何是好》課堂給我們大班級(jí)授課情況下如何采用對(duì)話教學(xué)提供了很好的示范?！靶“嗷苯虒W(xué)也不必然帶來(lái)良好的溝通。關(guān)鍵在于教師對(duì)話的愿望和良好的問題設(shè)計(jì)。蘇格拉底生活的時(shí)代，沒有大班級(jí)與小班化的困擾，因?yàn)樗氖谡n時(shí)間不定，內(nèi)容不定，場(chǎng)所不定，人數(shù)不定，唯一確定的是他面對(duì)的“學(xué)生”。他能夠洞察“學(xué)生”的關(guān)注點(diǎn)，能夠找出學(xué)生思維的破綻，能夠引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的“無(wú)知”。

（3）在對(duì)話中，教師應(yīng)該扮演“助產(chǎn)”的角色。這就要求，對(duì)話不能僅僅停留在“老師問，學(xué)生答”的水平上，而要進(jìn)行“深度對(duì)話”，即要有反詰，追問等。這樣才能真正幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)思維上的破綻，發(fā)現(xiàn)真理。在這個(gè)過(guò)程中，教師的思考不應(yīng)該停留在問題的答案上，而是把更多的關(guān)注放在學(xué)生思維的邏輯性上。正如蘇格拉底在他的“對(duì)話——問答”法中并沒有預(yù)設(shè)任何前提，只憑雙方共同對(duì)話問題的內(nèi)在邏輯把對(duì)話導(dǎo)向某個(gè)越來(lái)越敞亮的境域，在蘇格拉底的“對(duì)話——問答”法中起主導(dǎo)作用的既不是提問者的主觀意向，也不是對(duì)話者的現(xiàn)成存在，而是問題本身的內(nèi)在邏輯。這種問題的邏輯既超越于對(duì)話的提問者，又超越于對(duì)話的參與者。正是這種“超越性”對(duì)對(duì)話者來(lái)說(shuō)，問題的內(nèi)在固有的邏輯牽引著對(duì)者，在對(duì)話中真理得以顯現(xiàn)。在現(xiàn)代高校思想政治教學(xué)中，教師如果能夠這樣引導(dǎo)學(xué)生思考，自行發(fā)現(xiàn)真理，將會(huì)極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也會(huì)大大的提高思想政治教學(xué)的效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張志偉，馬麗主編.西方哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2005.9.

[2] 楊現(xiàn)勇，論蘇格拉底的德育范式及其當(dāng)代德育意義[J].思想政治教育研究，2010，26（4）.

[3] 趙敦華著，朱德生譯，《西方哲學(xué)通史》第一卷，古代中世紀(jì)部分[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[4] 謝麗嫻.高校思想政治理論課“小班化”教學(xué)方法探析[J].高教探索，2013（5）.

【作者簡(jiǎn)介】

周德霞（1982-），新疆醫(yī)科大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育.