麻織物在先秦齊國服飾中的審美取向

宋金英，王 婧

(山東理工大學 魯泰紡織服裝學院，山東 淄博 255000)

齊史研究

麻織物在先秦齊國服飾中的審美取向

宋金英，王 婧

(山東理工大學 魯泰紡織服裝學院，山東 淄博 255000)

構(gòu)成麻織物精細與粗劣的外在因素是生產(chǎn)技術(shù)水平的高低，但將其質(zhì)量的優(yōu)劣與人類情感、倫理道德、階級以及禮教宗法結(jié)合在一起，卻是出自于人類自身的主觀因素，即等級制度的制約、道德觀念的影響以及審美意識的嫁接，是人類精神世界諸多因素影響下的產(chǎn)物。綜觀麻織物在古代服裝中的運用，其審美意識的構(gòu)架在于它的寓意化、倫理化和階級化。

麻織物；寓意化；倫理化；階級化

中國的麻類織物歷史悠久，在古老的新石器時代，人類就已經(jīng)開始利用麻來紡紗織布。春秋戰(zhàn)國時期以絲麻為原料的一般紡織生產(chǎn)空前繁榮起來[1]24。麻織物的紡織、加工以及后處理更加精細和系統(tǒng)，與絲綢共同迎來了人類歷史上第一個染織業(yè)高峰期，而齊國的地理環(huán)境和開明的經(jīng)濟政策不僅促進了齊國絲織業(yè)的繁榮,同時也帶動了麻織業(yè)的大力發(fā)展。

一、先秦齊國麻紡織業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

(一)優(yōu)越的地理環(huán)境使植麻縱橫鄉(xiāng)野

麻作為服飾質(zhì)料的一種，如同絲織品一樣受到齊國統(tǒng)治階級的重視。在大力發(fā)展扶桑養(yǎng)蠶的同時，也積極發(fā)展麻紡織業(yè)，桑麻并舉的經(jīng)濟手段使齊國麻紡織業(yè)得到空前繁榮，優(yōu)越的地理環(huán)境也決定了成片的麻植物縱橫成行。

麻類織物按其名稱可分為麻、葛兩種，由麻、葛纖維加工而成的面料則被統(tǒng)稱為麻織物。麻屬草本植物，葉青，莖有纖維狀皮，纖維長而光澤，任性較強，剝?nèi)?、加工后可得麻織物纖維，是紡織等工業(yè)的重要原料之一，大麻、苧麻、黃麻、亞麻、苘麻以及劍麻等植物統(tǒng)稱為麻；葛屬于豆科多年生藤本植物，其葉如楓，且細長，花呈紫紅色，葉青，莖有纖維狀皮，剝?nèi)〖庸ず罂傻玫娇椢锼玫睦w維?！侗静荨氛f：“葛葉三尖如楓而長，面青，花累累，相綴紅紫色。”這兩種植物都非常適合在氣候溫潤的山谷和丘陵生長，《詩經(jīng)·周南·葛覃》曰：“葛之覃兮，施于中谷?！饼R國大部分地區(qū)屬于丘陵地帶，擁有豐富的森林資源，有“牛山之木嘗美矣”(《孟子·告子上》)的贊譽。而且還生長著大量的葛、麻等植物。南高北低的網(wǎng)狀河流，也為葛麻織物的生長提供了豐厚的水源?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“齊地山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多采帛魚鹽?！崩眠@一地理優(yōu)勢，齊人很早就學會了種植葛、麻。《詩經(jīng)·齊風·南山》有“藝麻如何？衡從其畝”的記載，講述了齊國縱橫成行的合理植麻技術(shù)?！豆茏印さ貑T》對麻植物的長勢作了詳盡的介紹：“其陽安樹之五麻，若高若下，不擇畦所。其麻大者，如箭如葦，大長以美；其細者，如霍如蒸，欲有與名。大者不類，小者則治，揣而藏之，若眾若練?！?/p>

(二)開明經(jīng)濟政策促進了麻織業(yè)的發(fā)展

先秦齊國桑麻并舉，且把桑麻的發(fā)展作為國家富裕的標準，《管子·立正》曰：“桑麻植于野，五谷宜其地國之富也?！薄豆茏印ぐ擞^》也說：“行其山澤，觀其桑麻，計其六畜，而貧富之國可知也……壤地肥饒，則桑麻易植也。”同時還設(shè)立了植麻種桑的管理人員，統(tǒng)一進行統(tǒng)籌和規(guī)劃?！豆茏印ち⒄酚小笆刮骞壬Ｂ榻园财涮?，司田之事也”的記載。對麻紡織業(yè)的管理制度上，齊國采用了公有制的大型紡織作坊和以家庭為單位的私營小型手工業(yè)作坊共存的形式，使齊國上下不分男女老幼皆參與紡麻、織麻。此外齊國還設(shè)立了“掌葛”和“典枲”來掌管麻的收購、管理、分配等工作，經(jīng)過一系列有效的經(jīng)濟措施，促進了齊國麻紡織業(yè)的發(fā)展。

二、麻織物的基本特點

由于麻織物是由葛、麻兩種植物的莖纖維通過煮或漚等練麻工藝剝其纖維絲，紡織而成，這就決定了其織物在練麻和紡織過程中有精紡麻和粗紡麻之分。精細的葛類麻織物被稱作“絺”，粗紡的葛類織物被稱為“绤”；麻又因其品種不同，所得的纖維也有所不同，因此經(jīng)漚練處理所得的纖維，織成的紡織品其特性不同，名稱也各異。由大麻制成的麻織物被古人稱之為“布”；苧麻纖維織成的麻織物為“纻”。齊國的麻織物產(chǎn)品主要有絺、绤、布、纻緦、縷等。《戰(zhàn)國策·齊策》有“后宮十妃，皆衣縞纻”的記載。

麻織物質(zhì)量的優(yōu)劣以“升”來表示，這里的“升”是指幅寬為二尺二寸的麻織物內(nèi)含經(jīng)緯紗線的數(shù)量，周代一尺約合今23厘米，二尺二寸約合今天的50厘米，其中八十八根紗線為“一升”[2]246-248，升數(shù)不同麻織物質(zhì)量不同，升數(shù)越高，麻產(chǎn)品的制造工藝愈精細，產(chǎn)品質(zhì)量的手感、觀感以及舒適程度也愈好；反之，升數(shù)愈低，麻布的質(zhì)量愈粗劣?！叭睘槁榭椢镏凶畹偷纳?，即在50厘米寬的布幅上排列經(jīng)線240或280股麻縷[2]246-248，是古代文獻中所記載的最為粗劣的麻織物，因此不做日常用服。同時還分為四升、五升、六升、七升、八升、九升、十升、十一升、十二升等。其中最為精細的是30升，大約在幅寬50厘米的布幅上排列2400股經(jīng)線麻。

三、齊國麻織物的審美定位

構(gòu)成麻織物粗細差別的外在因素是由于生產(chǎn)技術(shù)水平的高低決定的，但將其質(zhì)地差別與人類情感、倫理、道德、階級以及禮儀結(jié)合在一起卻是人類自身內(nèi)在因素的產(chǎn)物，是審美觀念、等級制度和道德因素的共同體現(xiàn)。綜觀，麻織物在先秦齊國服裝中的運用，其審美意識的構(gòu)架在于它的寓意化、倫理化和階級化。

(一)承情立文——麻織物的情感寄托

春秋戰(zhàn)國時期的齊國，其喪禮延續(xù)周脈，而又繼承東夷部落的遺風，喪葬禮儀日臻完善。由于受古代喪服非理性的負面審美價值觀的影響，認為越是粗糙無邊飾的麻服，越能體現(xiàn)對死者的悲痛之情，成為衡量人類情感遠近親屬關(guān)系的標尺。喪服五制的服制形式，即是通過麻服質(zhì)地、邊飾的粗劣和簡單粗糙的飲食來表達對逝者的哀慟之情，同時它又從另一個方面闡述了人們以負面審美價值的物化形態(tài)來寄托哀者的悲痛情感，服喪者通過對身體自虐等特殊的行為方式，來表達對逝者不同等次的哀思[3]152。

“三升”為麻織物中最低的升位，不做日常用服，是喪服中重喪之服，是由未精煉的生麻做成，經(jīng)緯麻纖維稀疏粗糙，面料生硬含許多麻纖維雜質(zhì)，服用舒適度極差。又因其緣無收邊，為斷口形式被稱之為斬衰?！抖Y記·三年問》對斬衰的解釋為：“三年者，稱情而立文，所以為至痛極也?！笔亲优疄楦改?，父為嫡長子，諸侯為天子……所穿之服，時間為三年?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜上》曰：“晏子居晏恒子之喪，粗衰，斬，苴經(jīng)帶、杖、菅屨、食粥，居倚廬，寢苫，枕草?！币馑际钦f，晏子為父守喪，居倚草廬，睡苫，穿衣服沒有縫邊的粗麻布，頭上腰上系著麻繩，手拿竹杖，腳穿草鞋，喝稀粥等艱苦的生活，來體現(xiàn)晏子對父親去世所表現(xiàn)的哀傷之情。

四升、五升、六升的喪服，為生麻織成，粗糙生硬，服用效果較差，但比斬衰的麻服質(zhì)量有所上升，其親疏關(guān)系較斬衰有所疏遠，又因其衣邊緣收起故謂之齊衰。主要是兒子為繼母、庶母所穿的服裝，時間為三年；是晚輩為祖父母、庶子為其嫡兄弟所穿的服裝，時間為一年；也是同一家族的子女為宗子的父母、妻子，女子為曾祖母所穿的服裝，時間為三個月。

七升、八升、九升為喪服中的大功，其麻織物已經(jīng)由斬衰、齊衰的生麻織物轉(zhuǎn)變?yōu)槭指?、質(zhì)較好的熟麻織物，外觀也有很大的改觀，所表達的親情關(guān)系卻更加疏遠，哀痛之情也隨之降低。是過繼給別人作為他人后嗣者為自己的兄弟，妻子為夫家的祖父母、伯父母、叔父母等所穿的衣服，時間為九個月。

十升、十一升、十二升為喪服中的小功，由熟麻纖維制成，質(zhì)地較細致柔軟緊密，外觀以及服用舒適度較好。主要是為外祖父母，子侄及未婚嫁子女為姨母等，是親情較遠的人服用的麻服，時間為五個月。

緦麻為十五升去其半，此種麻類織物無論從質(zhì)感手感觀感以及舒適感都達到了很好的水平，是為曾祖父、祖父的兄弟、堂兄弟及配偶，父親的外甥、舅舅及妻子的父母等所穿的麻服，其禮最輕，親情關(guān)系最遠，時間最短，為三個月。麻織物從三升到十五升可以看出，面料的質(zhì)量及工藝都發(fā)生了根本性的變化，而對逝者的親近關(guān)系、哀痛之情也隨之變化?！抖Y記·間傳》曰：“斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升、緦麻十五升去其半?！?/p>

(二)尊尊親親——麻織物的倫理化

古代社會各階層的關(guān)系實際上就是宗法社會意義上的關(guān)系，即儒家學說所倡導的“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，是“親親”“尊尊”等宗法倫理道德思想的闡述[4]。國家是在家庭為單位的基礎(chǔ)上向外擴張的結(jié)果，擴張主要是通過征服的手段使原本沒有血親關(guān)系的家庭組合在一起，形成新的社會結(jié)構(gòu)[5]119，這種通過征服完成的地域性結(jié)構(gòu)便奠定了國的基礎(chǔ)，它與由家庭中的父子、夫婦、兄弟組成劃定血緣親疏次第的家以及貧富分化形成的社會等級相互影響，交疊形成以倫理為基調(diào)的古代服飾倫理的核心內(nèi)容[6]36。麻織物質(zhì)地的優(yōu)劣在喪服中的體現(xiàn)，實際上就是尊尊親親的倫理化的體現(xiàn)，不同身份的服用者對麻織物質(zhì)地優(yōu)劣的要求，不僅體現(xiàn)了不同的血親關(guān)系，而且還表達了古代禮教背景下的倫理道德觀念?；钪娜擞么植诘穆榉c粗劣的飲食來體現(xiàn)對逝者的哀痛與不舍，對逝者的高壟厚葬，更是希望逝者在人類虛妄的世界里像活著的人一樣幸福地生活。

(三)別貴賤——麻織物的階級化

衡量一個人地位高低的標準在于服務于人的物件的昂貴程度[7]394。先秦時期的麻織物即擁有了昂貴的“三十升”常人服用不起的精細麻織物來體現(xiàn)著裝者的尊貴和高地位。

一般情況，由560根經(jīng)線的“七升至九升”的粗劣麻織物為奴隸所服用；“十升到十四”的麻織物是平民服用的面料；“十五升”的精細麻織物可以與絲綢相媲美，是統(tǒng)治階級的專用面料。其二尺二寸幅寬的麻織物，纖維根數(shù)高達一千二百縷被稱為緦布，緦有絲的含義?！稇?zhàn)國策·齊策》有“后宮十妃，皆衣縞纻”的記載，說明了統(tǒng)治階級對高質(zhì)量麻織物的輕盈、滑爽、利汗、透氣功能的認可和青睞。又有《禮記·雜記上》“朝服十五升”。其中最為精致的麻織物可達“三十升”，其麻織物的精密舒適甚至超過絲綢，主要用來制作冕服中的麻冕，其價格非常昂貴?！墩撜Z·子罕》曰：“麻冕。禮也；今也純，儉，吾從眾?！庇捎诼槊崴玫穆榱线^于貴重，連一向以禮為重的孔子都認為可以用別的面料來代替昂貴的麻織物，“禮，與其奢也，寧儉”(《論語·八佾》)。精細的麻織物也是統(tǒng)治階級夏季避暑納涼的主要服用面料?！岸C緅之衣輕且暖，夏服絺绤之衣輕且清?！?《墨子·節(jié)用》)

四、影響麻織物審美定位的幾點因素

(一)“人神共存”“天人合一”古典主義哲學的影響

先秦時期對麻織物審美取向的定位，是人類對自然界和社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象不理解造成的。麻織物質(zhì)地的優(yōu)劣為虛擬環(huán)境中人與自然溝通的臆想創(chuàng)造了條件，體現(xiàn)人與自然之間的交融性和不可分割性，使“人神共存”“天人合一”的終極思想成為可能[8]。

“人神共存”認為人是“形”和“神”的結(jié)合體，是肉體與精神的統(tǒng)一，“形”可以隨時間的流逝而消亡，“神”卻仍然存在于人類思想意識形態(tài)下的虛擬世界里，對于逝者而言，“形”雖然離開現(xiàn)存的世界，“神”卻在另一個虛擬世界里接受活著的人所贈送的“錢帛”來決定其富有、貧窮，同時還具有佑護子孫后代的虛妄功能，這就是為什么齊國厚葬之風長盛不衰的主要原因?！俄n非子·內(nèi)儲說上》：“齊國好厚葬，布帛盡衣衾，材木盡于棺槨?！饼R國的喪葬之禮，既有對逝者的緬懷之情，也有對生者禍福的關(guān)注。最終成為政治、經(jīng)濟、階級、倫理、道德等社會秩序的一部分。服裝不僅是反映政治、經(jīng)濟、文化和思想等諸多方面的物化工具，更是體現(xiàn)人類主觀需求的物化表現(xiàn)。

“天人合一”的思想是人類從神靈思想意識向人本意識質(zhì)的轉(zhuǎn)變,是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家共同認可的哲學觀，這種觀念的產(chǎn)生，決定了現(xiàn)實生活中各個方面所蘊含的相互關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系的必然，因此一個事物的產(chǎn)生不是偶然的，而是各種因素促成的?！犊脊び洝吩?“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！本头b而言，體現(xiàn)神與人、天與人的完美結(jié)合是完成“禮”最恰當?shù)氖侄?，因此著裝者服飾的材質(zhì)、色彩和外觀造型受一系列客觀外在因素的影響很大。

(二)“德孝兼?zhèn)洹倍Y教宗法的影響

在中國傳統(tǒng)觀念影響下的服飾以及服飾面料的選擇都帶有極其濃厚的“禮教宗法”的影子，在“百善孝為先”的感召下，孝服以其獨特的負面審美，體現(xiàn)其因喪失親人而無暇顧及著裝的悲痛心情，同時也體現(xiàn)了履行者孝道的另一面。延續(xù)商以來人神共存理論的同時，更加注重天人合一的質(zhì)樸辯證唯物主義思想始于周代，由此德、孝與天命真正聯(lián)系起來?！对娊?jīng)·大雅·下武》載：“下武維周，世有哲王。三后在天……永言孝思，孝思維則。媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。受天之祜，四方來賀。於萬斯年。”這段文字在一定意義上闡述了孝道與福報的因果關(guān)系，因為“孝思”，所以“受天之祜”，才有了周武王繼文王之后的圣德與受天之命，從而被天下百姓所認可，成為四方順服的理由?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》中的“有孝有德”，不僅貫通周代社會的倫理道德思想而且對春秋戰(zhàn)國時期的各諸侯國更是影響深刻。

孝主要有兩種表現(xiàn)形式。其一，對在世父母長輩盡心奉養(yǎng)，順從他們的意志。其二，對逝者長輩的尊重與哀痛，主要的體現(xiàn)形式是喪禮的一系列規(guī)定。德孝并舉，是將虛無的“天”意與人類情感相結(jié)合的體現(xiàn)，是封建社會秩序存在的依據(jù)。在“天”的授意下，將血緣的親疏遠近與社會等級結(jié)合起來是周代禮制的核心。最能體現(xiàn)尊卑有序、貴賤有別以及血緣親疏的是吉服和兇服中的各種規(guī)定，它所體現(xiàn)的是德與孝深層次的倫理概念[9]74。

(三)“位高服尊”等級制度的影響

在中國歷代的變革中，有些體制，或許會隨著時代的變更而改變，但維護尊卑上下親疏遠近的秩序卻始終如一。麻織物的精細與粗劣，被賦予了尊卑等級的象征意義，成為“德孝”的具體形象的表現(xiàn)，并以此來區(qū)分尊卑上下[10]。《周易正義》卷八中王弼注說:“垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也?！甭榭椢镆云洫毺氐姆绞?，昭示了貧富的分化和階級的劃分，從而將“人”和“民”區(qū)分開來。不同階層、不同身份對麻織物的“升”數(shù)要求也有所不同，其中以30升的麻織物最為尊貴，其價甚至超過絲綢，成為王公貴族的專用面料?！奥槊幔l布冠也。純，絲也……以三十升布為之，升八十縷，則其經(jīng)二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約?！盵11]109在諸多思想的影響下，麻織物服裝在織造和縫制工藝過程中所產(chǎn)生的精細與粗劣，具有了多層面特定的隱意。而作為服務于主體“人”的客體，其主要作用就是服務于人，它不僅具有保護人體的功能性，也有表達人類思想的文化性，這種文化性即有表達主體情感、倫理的作用，又有別貴賤、辨等威的政治目的，是社會的有序化、制度化逐漸走向成熟的標志。

麻作為中國古代最早的紡織品原料之一，具有遮體保暖的實用功能，階級的產(chǎn)生使麻織物具有了特殊的審美定位，從而以其獨特的織物特點滿足了人類對其社會、思想、精神等多方面的主觀表達。在不斷的發(fā)展、完善和嬗變中，形成不同時期但卻具有相似文化內(nèi)涵的特點，并將這種多元化和多層次的文化特征延續(xù)至今。通過上述分析，不難看出中國古代麻服產(chǎn)生的動因、發(fā)展的規(guī)律、內(nèi)在文化的必然及其獨有的藝術(shù)特色，對研究中國古代服飾深層次文化意蘊具有一定的借鑒意義，也對現(xiàn)代傳統(tǒng)服飾文化的開發(fā)與創(chuàng)新具有較大的幫助。

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(責任編輯：張越)

2016-03-19

宋金英(1971—)，女，山東濰坊人，山東理工大學魯泰紡織服裝學院副教授;王婧(1972—), 女，山東理工大學魯泰紡織服裝學院副教授，博士。

K876.9;TS941.12

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1002-3828(2016)04-0035-04