生產(chǎn)勞動與舞蹈的關(guān)系

臧 璐

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

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生產(chǎn)勞動與舞蹈的關(guān)系

臧 璐

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

摘 要：本文以生產(chǎn)勞動與舞蹈兩者為對象，以剖析兩者的關(guān)系為核心，深入詳細地分析了生產(chǎn)勞動和舞蹈相互作用的關(guān)系：生產(chǎn)勞動對舞蹈的起到了深遠的影響，勞動的動作為舞蹈動作奠定了基礎(chǔ)，勞動為舞蹈提供了內(nèi)容，此外不同的生產(chǎn)勞動方式導(dǎo)致了不同地區(qū)民族舞蹈風(fēng)格特點的不同；反過來，舞蹈對生產(chǎn)勞動方式也起到了許多積極的作用，舞蹈消除勞動者的疲勞，提高勞動效率，舞蹈還具有教育功能。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)勞動；舞蹈；關(guān)系；影響；作用

一、“存在決定意識”——生產(chǎn)勞動對舞蹈起到了決定性的影響

文化可分為兩大類，即物質(zhì)文化與精神文化。從兩者的關(guān)系看，精神文化一般是在一定的物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即“存在決定意識”。舞蹈文化作為精神文化或物質(zhì)文化的意識形態(tài)，也同樣是在一定物質(zhì)文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展。因此，筆者在此依據(jù)不同的物質(zhì)文化背景來分析不同的生產(chǎn)勞動如何影響著中國民族民間舞蹈風(fēng)格特點的形成。

（一）生產(chǎn)勞動方式為舞蹈提供了內(nèi)容

1.狩獵舞蹈

狩獵生產(chǎn)時將獵物作為食物資源的生產(chǎn)形式，因此，圍繞著狩獵生產(chǎn)產(chǎn)生了相應(yīng)的人類狩獵文化。依據(jù)人類物質(zhì)文明發(fā)展的階段，狩獵生產(chǎn)是人類最古老的獲取食物資料的方式。

鄂倫春族“狩獵舞”就是直接反映狩獵生活的舞蹈，它主要表現(xiàn)獵人們晨出晚歸，一天的狩獵生活。舞蹈動作基本上是對勞動的模擬，如騎馬尋獵，用手遮眉進行瞭望，靜靜地守候，偷偷地撥草，突然發(fā)現(xiàn)獵物趕緊摘槍瞄準射擊，擊斃之后，兩腿彎曲、高抬，歡騰跳躍，兩臂隨身左右輪甩，充分表現(xiàn)出他們獲取獵物時的歡樂心情。鄂倫春族的狩獵舞就是獵人整個狩獵過程藝術(shù)化的重現(xiàn)，舞蹈內(nèi)容直接以本族生產(chǎn)勞動方式為核心，可謂是生產(chǎn)勞動方式直接作用于舞蹈的內(nèi)容中。

2.游牧舞蹈

游牧生產(chǎn)是人類通過蓄養(yǎng)牲畜而獲得食物資料的生產(chǎn)形態(tài)，由狩獵生產(chǎn)演變而來。從游牧民族的生活特點看，一般生活在畜食豐富的草原，馬與他們的生活關(guān)系密切。牛、羊是他們獲取食物的主要來源，食肉為主，喜飲酒，性格開朗、粗獷、奔放。

哈薩克族民間舞蹈中有“擠奶舞”，舞蹈表現(xiàn)哈薩克族婦女制作奶茶的全過程，從擠奶、攪奶……直到獻奶茶。又如蒙古族的“孛爾吉納舞”，該舞是反映蒙古族牧民畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動的一個民間歌舞，這個舞蹈主要有兩個人物，一人扮演公駝，另一人則扮演母駝，在舞蹈中，公駝追逐母駝嬉戲。對蒙古族牧民來說，春季里能使母畜得以懷胎繁殖，是畜牧業(yè)生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)。每年春天，業(yè)已發(fā)情的公駝奮力追逐母駝，是草原上常見的現(xiàn)象。“孛爾吉納舞”則是通過反映畜牧業(yè)生產(chǎn)中的這一特定內(nèi)容，表達出牧民們對繁殖駝群的強烈關(guān)注。

3.農(nóng)耕舞蹈

農(nóng)耕舞蹈是以農(nóng)耕生產(chǎn)、生活為背景而產(chǎn)生的舞蹈文化，或者與農(nóng)耕生產(chǎn)相關(guān)的舞蹈。農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動方式對舞蹈內(nèi)容的影響主要表現(xiàn)在這幾個方面中：一、舞蹈直接反映農(nóng)耕生產(chǎn)，如有些民族的播種舞、插秧舞、收割舞、鋤草舞等；二、舞蹈反映農(nóng)耕信仰，如祈雨舞、感謝神靈的舞蹈等；三、舞蹈表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者——農(nóng)民的勞作心情，如豐收舞。

（二）生產(chǎn)勞動方式影響著舞蹈的動作形式以及舞姿動態(tài)

1.狩獵的生產(chǎn)勞動方式對舞蹈動作形式的影響

從舞蹈的動作方面而言，以打獵行為或模仿獵物行為的動作為主。比如滿族傳統(tǒng)舞蹈“隆興舞”和“九折十八式”體現(xiàn)了狩獵舞蹈的形式特點。舞蹈時要選一些身體強壯的人，穿豹皮，唱滿族歌，伴以蕭鼓。舞者一半人扮成虎、豹等獸，一半人騎假馬追射。而“九折十八式”姿勢復(fù)雜繁多，有打漁的姿勢，穿針、織網(wǎng)的姿勢，歡慶的姿勢，單奔馬打獵姿勢，雙奔馬出征的姿勢，大小盤龍、龍戲水的姿勢，怪蟒出洞、龍蠕動的姿勢。十八式，即十八個舞蹈動作。從道具方面看，手持獵具或手執(zhí)獵物的某一部分舞蹈為特色，如《葛天氏之樂》中的“三人操牛尾”即是。動作多具模仿性，質(zhì)樸是其表層的重要特征。

2.游牧民族“以舞象馬”的舞蹈動態(tài)

“以舞象馬”是游牧民族舞蹈的一大特征。在游牧民族的民間舞蹈中，馬的形象不是外形的模擬，而是把馬的特征和牧人對它的深切感情都融匯于局部的動作和舞蹈的造型中，將馬的動態(tài)融入人的舞蹈中，形成了“人馬合一”的動態(tài)形象。

3.農(nóng)耕文化的代表舞蹈——“秧歌”

秧歌起源于插秧耕田的勞動生活。起初是插秧、耘田時所唱之歌，發(fā)展過程中以民間的農(nóng)歌作為基礎(chǔ)，又從一般的演唱秧歌、扮演戲曲人物，逐漸發(fā)展成為漢族最普遍的民間舞蹈形式?，F(xiàn)民間仍流傳著歌唱、舞蹈、戲劇三種形式的秧歌，其中以舞蹈形式的秧歌流傳最廣、影響最大，故一般群眾說秧歌，主要是特指秧歌舞蹈。按流傳地區(qū)，傳統(tǒng)秧歌有陜北秧歌、河北秧歌、東北秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌等。從表演形式上，分鼓子秧歌、地?zé)粞砀?、傘頭秧歌、踢鼓子秧歌等。各地秧歌除了具有自己的風(fēng)格特色外，又有共同的藝術(shù)特點。一般舞隊由十多人到百人組成，分別持扇、帕、鼓、傘、棒等道具，在鼓、鑼、嗩吶等樂器伴奏下?lián)]臂做舞。在表演形式上主要分走街串巷邊走邊舞和圍場表演兩種，應(yīng)該說，從“秧歌”的產(chǎn)生，到跳秧歌的時間、跳秧歌的方式以及秧歌形態(tài)等無不滲透著農(nóng)耕文化的色彩。

（三）生產(chǎn)勞動方式的不同導(dǎo)致了舞蹈風(fēng)格的差異

以不同生產(chǎn)勞動方式為背景而產(chǎn)生的不同民族的民間舞蹈，其舞蹈風(fēng)格特點、動作形態(tài)都有所不同。如蒙古族反復(fù)的肩部動作，留下了他們騎馬放牧的游牧生產(chǎn)的印跡；苗族舞蹈中一邊順的動作，是他們刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的。諸民族由于生產(chǎn)方式的不同，舞蹈文化也呈現(xiàn)出不同的特點。

1.狩獵民族的舞蹈風(fēng)格特點

以狩獵為主要生產(chǎn)勞動方式的民族其舞蹈是以粗獷、浩方、質(zhì)樸、野性等為主要風(fēng)格特點的。首先，狩獵生產(chǎn)是獵人通過狩獵手段直接從自然界獲得食物資料，較之其他生產(chǎn)形態(tài)，生產(chǎn)過程頗為簡單、粗放。其次，吃獵物的方式也比較粗糙，以燒、煮為基本吃法。再次，狩獵文化崇尚力量，因為要征服獵物需要強悍的力量。這些都對舞蹈的風(fēng)格特點產(chǎn)生了影響。

2.農(nóng)耕舞蹈的風(fēng)格特點

相對于狩獵舞蹈而言，農(nóng)耕舞蹈的風(fēng)格特點是細膩、內(nèi)斂。之所以舞蹈會形成這樣的風(fēng)格，也是與其生產(chǎn)勞動方式有著密切的聯(lián)系。其一，農(nóng)耕生產(chǎn)復(fù)雜、細膩，從春播到秋收，生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜，且每個環(huán)節(jié)都需要人的精心勞作；其二，農(nóng)作物的栽培方式也比較復(fù)雜。上述原因直接影響了人的性格，從而影響到農(nóng)耕舞蹈的風(fēng)格特點。

二、舞蹈反作用于生產(chǎn)勞動

（一）舞蹈對生產(chǎn)勞動起到了積極的作用，提高勞動效率

生產(chǎn)勞動對舞蹈的內(nèi)容形式、舞姿動態(tài)、風(fēng)格特點都起到了決定性的影響，反過來，舞蹈對生產(chǎn)勞動也起到了積極的作用，被專家學(xué)者認定為我國農(nóng)耕舞蹈文化開端的鼓舞就能很好的證實這點。

在我國周代，土鼓（用陶土燒制而成）被充分的運用到勞動生活中，除此之外，還被用于國家的各種祭祀和禮儀之中。按《周禮》的規(guī)定：“凡國祈年于田祖……擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟……擊土鼓，以息老物?！闭f明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。鼓也成為了農(nóng)耕民族的精神力量，成為人民祈求豐收多產(chǎn)的寄托物，激發(fā)著人們從事辛勤的農(nóng)事勞動。

還有朝鮮族的“農(nóng)樂舞”也是舞蹈能夠提高勞動生產(chǎn)率很好的表述?！稗r(nóng)樂舞”是古代農(nóng)業(yè)豐收后，人們聚集飲酒、歌舞娛樂的遺風(fēng)，后來發(fā)展成為農(nóng)忙季節(jié)農(nóng)民自行結(jié)成互助組織中的娛樂活動。即每當(dāng)夏收農(nóng)忙時，農(nóng)民自行組合，清晨同去大田勞作，黃昏返回村莊，在轉(zhuǎn)換勞動地點的路上，邊行進、邊歌舞，以此調(diào)劑勞逸的民俗活動。人們通過歌舞消除疲勞、慰藉辛勤、加強團結(jié)以及號召人們熱愛農(nóng)耕生活，從而提高了勞動生產(chǎn)的效率。

（二）舞蹈具有對生產(chǎn)勞動進行教育的功能

舞蹈在語言文字產(chǎn)生之前就已經(jīng)出現(xiàn)，并且一直伴隨著人類的發(fā)展而延續(xù)著，很多民族通過民間舞蹈形式向后代傳授生產(chǎn)勞動的經(jīng)驗。如景頗族的葬禮舞中就有表現(xiàn)糧食生產(chǎn)過程以及種棉花生產(chǎn)過程的內(nèi)容。表現(xiàn)糧食生產(chǎn)的動作套路從砍路開始，經(jīng)過踩土、砍豆稈、生活、抬鍋等一系列動作到最后吃新米共40個左右的舞蹈動作。表現(xiàn)棉花生產(chǎn)過程的套路從燒地、撒棉籽、紡線、織筒裙等，共20多個舞蹈動作。在生產(chǎn)力不發(fā)達，加上文化傳授方式低下的情況下，為了民族的生存繁衍，舞蹈無疑就成為了向后代進行生產(chǎn)勞動教育的媒介，具有教育后代的功能。

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作者簡介：臧璐（1989-），女，江蘇宿遷人，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師，舞蹈系副主任，碩士，主要研究方向：舞蹈學(xué)。