李元陽與彌渡四題

■　王亞林

李元陽與彌渡四題

■王亞林

白族“鉅儒”李元陽，是大理白族歷史文化星空中最為燦爛的明星，是大理白族歷史文化的標(biāo)志性人物。他出仕為官，始終秉承“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家理念，興利除害，體恤民苦，廉潔自持，百姓為之立碑建祠，稱頌其德政于不衰。歸里家居，急公好義，為家鄉(xiāng)興水利、建學(xué)田，主持重修崇圣寺、弘圣寺塔、雞足山寺宇，不一而足，民眾至今依然口口相傳。李元陽才華橫溢，筆耕不輟，著有詩文集《艷雪臺詩》、《中溪漫稿》、《心性圖說》，先后編纂《大理府志》、《云南通志》，人稱滇中“理學(xué)巨儒”、“史上白族第一文人”。

在明代，彌渡稱作“迷渡”，為趙州屬地，是白族人口聚集區(qū)之一，一代又一代的各族人民在這里繁衍生息。李元陽是深深熱愛著彌渡的，他飽含熱情地為彌渡留下的《白崖土城記》《彩云橋記》《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》《白崖畢缽羅窟志》等詩文，不吝筆墨地歌頌真善美，在《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》保留下來的諺語“白崖熟，一郡足”，至今仍能口耳相傳，讓號稱“滇西糧倉”的彌渡人民自豪不已，激發(fā)起熱愛家鄉(xiāng)的無限深情。品讀李元陽留下的一篇篇文章，咀嚼一句句錦繡文字，依然讓人心馳神往，感佩不已，受益匪淺，成為彌渡最為寶貴的文化資源之一。今試撿其詩文品讀，作四題敘之。

一

1564年冬，蒼山腳下，洱海之畔，寒風(fēng)徐徐，翠屏草堂四周一片靜謐。李元陽不禁為大理府通判張民表勇于任事、一心為民的事跡感動，自己15年仕途中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴涌上心頭，清晰地浮現(xiàn)于腦海，思緒飄飛，感慨萬千，提筆寫下《白崖土城記》。

白崖城位于定西嶺下，由此東出云南縣而至昆明，西過定西嶺而進(jìn)入大理，是滇西重鎮(zhèn)大理的通衢門戶。鑒于此地交通咽喉的位置，1522年，朝廷批準(zhǔn)，在這里設(shè)大理府通判署，置官通判，專司“督捕盜賊，控馭土官”?？墒?，四十多年過去了，十任通判流水般交替，白崖依然無城垣可依憑，四處荒野，“居人殘于盜寇，曾無寧歲”，白崖千余戶百姓苦不堪言。

明嘉靖四十三年甲子，即1564年，麻城人張民表履任大理府通判，下車伊始，當(dāng)即深入基層，走訪士紳民眾。大家異口同聲告訴他說：“最急迫的事是修筑城垣！”張民表立即與紳民約法三章：一是依據(jù)各家房屋大小分配任務(wù)；二是各家先準(zhǔn)備足夠的土壤，打制刀具、畚箕、鐵鍬等工具，冬天到來立即開工；三是不足部分由我承擔(dān)。民眾看到筑成有望，無不感奮，“樂于趨事”。至冬，工程如期開工建設(shè)，張民表不分晝夜，督促民眾施工，“闕者補(bǔ)之，欹者扶之，未覆者甓以固之”。

張民表還選出身強(qiáng)力壯的民眾一千人，購置配備器械，農(nóng)閑時訓(xùn)練，“俾諳金鼓進(jìn)退之節(jié)”，組建起一支精干的民兵隊伍，隨時巡邏閭閻之間，守衛(wèi)著家園的平安。從此，“千室有庇，牛羊馬牸盈于衢巷”，“三百里之內(nèi)，寇盜莫敢近”，民眾從此安居樂業(yè)，生活呈現(xiàn)出一片祥和的氣象。于是里居縉紳無不感其功德，大理知府羅襋深感“喜得良倅”，委托太和縣知縣劉璧，請記于李元陽。

此時，李元陽已歷經(jīng)15年的宦海沉浮，隱居家鄉(xiāng)23年，雖然已經(jīng)絕意仕途，然而，知江西分宜、江蘇江陰兩縣，出任戶部主事，再任御史巡按福建，最后知荊州府，嘗盡官場酸甜苦辣。于是，張民表與民眾所說的那句話，重重回響在耳畔：“吾以里選出身，得此官，在吾為望外之福矣，吾又何敢望富乎？”

15年的官場經(jīng)歷告訴他，為官者為民做實事好事，實在難得；勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠H民之官，更是難得。在幽靜的草堂里，李元陽百感交集，才思泉涌，妙筆生花，一篇語言洗練，字字珠璣的文章，一氣呵成，嗣后勒石立碑以記此事，既表彰大理府通判張民表為官施政之德，又抒發(fā)自己多年來為官施政的無限感慨。令人欣慰的是，如今雖然碑已蕩然不存，但張民表想百姓所想、急百姓所急、憂百姓所憂的事跡，卻因為這篇文章永遠(yuǎn)流傳下來。

古人為文，春秋筆法，微言大義。但作為不世出的白族文豪，李元陽不避“狗尾續(xù)貂”之嫌，在文章的結(jié)尾“啰啰嗦嗦”地寫道：“君名民表，字子敬，別號認(rèn)所”。十二年之后，即1576年，在編纂《云南通志》的時候，李元陽還特意把這篇文章收錄在卷五里，向各界大張旗鼓地推薦張民表其人其事，讓其垂之史冊。細(xì)細(xì)揣摩其用意，不難領(lǐng)會，這便是：“金杯銀杯，不如老百姓的口碑”。

通判，為知府副職，正六品，屬基層官吏，掌刑法、治安等與老百姓息息相關(guān)的事項，可謂職位卑微而責(zé)任重大。但因為李元陽，后世將會永遠(yuǎn)深深銘記這個名字——張民表。

二

積雨村墟煙火消，馬前沙漲逈齊腰。

溝渠不治農(nóng)人嘆，禾稼常為潦水漂。

鑿石苦聞鞭撻急，蹇裳愁殺路途遙。

濟(jì)川無策甘崖壑，且向人間理斷橋。

明萬歷五年丁丑（1577年）夏初，位于彌渡白崖城（又名彩云鎮(zhèn)，今紅巖鎮(zhèn)）東二里，橫跨禮社江上的彩云橋建成投入使用。此時，已經(jīng)辭官鄉(xiāng)居36年，年已八旬的李元陽喜不自禁，欣然濡墨提筆，寫下這首七律《修彩云橋》，隨后又撰《彩云橋記》，歷數(shù)彩云橋建成之前水患給當(dāng)?shù)剞r(nóng)人帶來的苦處，謳歌官民一心修橋的壯舉，不禁令人生發(fā)無限感慨。

從省會昆明西至滇西大理，彌渡白崖為交通樞紐，彩云橋為必經(jīng)道孔。考李元陽相關(guān)文章得知，該橋一直以來為木橋，“欹斜不固”，每歲必修，但依然或“木朽不支”，或洪水沖決，“隨成隨壞”，“茍且目前”，以致“禾稼常為潦水漂”，“蹇裳愁殺路途遙”，過往官商和當(dāng)?shù)孛癖姛o不嘆息，“苦之”不堪。更有甚者，每逢大吏經(jīng)過，督郵、津吏只得發(fā)動群眾，或“拆居民之椽，或借他舍之柱”，架橋修橋，擾民煩累。橋剛修好，大吏旌節(jié)軺幰已經(jīng)臨境，官民此時無不“呼天吁地，祝禱神祇”，“以希萬一無恙”。更為不幸的是，萬歷四年丙子（1576年）年六月十一日夜，大理地區(qū)普降暴雨，“澗溪暴漲，橋梁皆圮，孔道阻閡，官民洶洶，茫然無措”。

是年冬，隆慶辛未（1571年）進(jìn)士，湖北蘄水人王希元出任云南按察使司僉事、分巡金滄道，路經(jīng)白崖了解到如此情景，當(dāng)即“捐俸首倡”，倡議府州縣各級帶頭捐資，“募民義舉以貲雇役”。此舉立即得到府州官吏和廣大百姓的響應(yīng)，其中，一向“慕義向風(fēng)”、熱心賑貧濟(jì)困的云南縣土官楊舟主張建成石橋以圖永固，并“愿出私力以代公勞”。于是，石匠四集，百姓紛紛投工投勞，彩云橋正式開工建設(shè)。次年暮春，彩云橋正式建成，保證夏季汛期來臨前投入使用。據(jù)記載，該橋“石如跨虹，釃水為三道橋，長十丈，墩高丈五”。因“漢武年間，彩云見于白崖”，王希元還親筆題匾“彩云橋”。

其時，從嘉靖二十年（1541）44歲時借奔父喪而棄官回鄉(xiāng)起，李元陽悠然點(diǎn)蒼山下、洱海之濱已經(jīng)36載，雖然過著“行住不妨定，名山總是家”的隱居生活，卻極其關(guān)心并樂于參與家鄉(xiāng)的公益事業(yè)建設(shè)。見彩云橋順利建成，“去危就安，易險為夷”，李元陽深為王希元實心為民辦好事實事的精神所感動，稱許大理知府莫天賦、趙州知州沈奎燦等各級官員極力捐資倡導(dǎo)，更為以楊舟為代表的士紳民眾積極參建的義舉深深感動。七律《修彩云橋》，抑揚(yáng)頓挫，嘆民生之多艱。撰《彩云橋記》，文采斐然，敘述修建始末，以自己多年從政為官的實踐體會，闡述為政為官之深刻道理：“今天下之大，其間廢而不興、墜而不舉者，何限？蓋無智人為之先導(dǎo)耳。茍導(dǎo)之則以心感心，將見廢無不興、墜無不舉矣，患在上之人不為之倡耳！”

彩云橋建成后，地方官再無“叫喤隳突”之累，百姓再無勞役之苦，可謂一勞永逸，直到清道光十一年辛卯（1831年）重修過一次，一直成為滇西通衢大道，方便著南來北往的商旅通行。令人遺憾的是，由于維護(hù)不及，又經(jīng)1925年3月16日的強(qiáng)烈地震，彩云橋漸漸傾圮。1957年，該橋被拆除，南移數(shù)米另建水泥橋。如今，“彩云橋”題匾渺無蹤跡，橋體以及橋東西兩端巍峨的閃八字形門墻已無處可尋，兩端長長的緩坡也已經(jīng)變成柏油馬路，一切都已經(jīng)湮滅在四百多年的時光迷霧之中。幸運(yùn)的是，李元陽珍貴的一詩一文，讓這座別具深遠(yuǎn)意義的彩云橋永遠(yuǎn)留存于后世人的記憶中，建橋者亦永著青史，為后人世代永志不忘。

漢武帝因彩云現(xiàn)于白崖而置云南郡，云南之名實肇始于此，故而，彩云已經(jīng)成為云南一個特殊的文化符號，成為大理人及至云南人亙古不變的鄉(xiāng)愁，也為“文獻(xiàn)名邦”彌渡增添了更多的人文底蘊(yùn)。

三

白崖（今名紅巖），是白子國故地，南詔肇基之所在，一個文化積累豐厚的淵藪，其中，就不乏白族文豪李元陽的貢獻(xiàn)。1575年，翠屏草堂已是春暖花開，沖一壺香茗，李元陽捋了捋花白的胡須，鶴發(fā)童顏，一派仙風(fēng)道骨的風(fēng)范，一系列關(guān)于白崖的故事娓娓道來。

白崖川土地肥美，禮社江蜿蜒其間，灌溉無憂，莊稼收成歷來為臨近州縣的數(shù)倍，滋養(yǎng)著不可勝數(shù)的百姓。然而，這里時常鬧蝗災(zāi)，正是莊稼茁壯成長的時候，蝗蟲一來，田野間一派凋零，收成十損六七，農(nóng)人無不大失所望，米價蹭蹭上騰，百姓生活陷入困頓。故而，農(nóng)諺說“白崖熟，一郡足”，說的是豐收之年難得遇到。

白崖城西有山名龍頂山，山腳下有寺名醫(yī)王寺。唐貞觀年間，一名神僧查看風(fēng)水地脈之后，教導(dǎo)民眾在醫(yī)王寺“建塔以厭之”，名曰“鎮(zhèn)蝗塔”。從此之后，“蝗乃不生”，數(shù)百年來，白崖號為樂土。后來，由于風(fēng)雨剝蝕，塔寺漸次傾圮，近年來蝗蟲又卷土重來，“大為人害”，百姓迫于無奈四處逃荒，官府征稅毫無著落，司獄訴訟累累，盜賊四處猖獗。

1574年，白崖居民朱楠不堪百姓忍受如此慘境，遂傾盡家財，重建塔寺。于是，“一川之內(nèi)，蝗盡如洗，艽艽穰穰，遂至大有，萬井之農(nóng)莫不歡欣”，重返安居樂業(yè)的生活。官府表彰朱楠一家，生儒津津樂道其事，求李元陽撰文刻碑紀(jì)事。李元陽聽說此事，感慨萬端地說：“佛之道，宏深溥博，自古名賢碩儒皆至其崇重，當(dāng)時人國賴之以安。若夫途人販豎一領(lǐng)其法，誠能滅慳除貪，施財不吝。朱楠以人之苦為己之苦，損己益人，其感通宜有大焉！”

李元陽品一香茗，意欲未盡，又講述了一個如夢似幻的傳說——仙橋換木。白崖川西北，有昆彌山聳入云霄，峭壁如削，林木蔥郁，定西嶺驛道從崖下穿過，崖間有個洞穴，名畢缽羅窟。南詔時，有個阿叱力僧杜老蠻，依崖建寺，在畢缽羅窟坐禪修行，參悟佛法。崖上有獨(dú)木橋，用手指粗細(xì)的菩提樹木條搭成，彎彎曲曲，依崖而上，非有道之人無法攀援。稀奇的是，每逢十五日夜晚，獨(dú)木橋就更換一次，第二天即煥然一新，人們都傳說是神仙所為，稱之為“仙橋”。更為奇特的是，寺僧養(yǎng)了狗之后，仙橋便消失不見了，不再養(yǎng)狗之后，仙橋又完好如初。

明代成化（1465～1487）年間，有人到此一游，在畢缽羅窟石壁上刻詩留念，還隱姓埋名，詩云：“懸崖萬仞沒躋攀，樓觀參差煙靄環(huán)。一派水流蒼石隙，數(shù)聲猿嘯白云間?？班凳捠烦他[去，定是王喬駕鶴還。唯有靈橋髙略彴，幽禽惆悵對空山。”這讓素知天文地理，對佛道有著獨(dú)到領(lǐng)悟的李元陽也感到奇怪萬分，一般人無法到達(dá)的地方，竟有人到此題詩刻石，不知何方高人所為？李元陽想，畢缽羅樹，出自印度摩訶菩提寺，為如來佛祖成道時樹，一名思維樹。難道這個人是來去自如的菩薩，甚或飛檐走壁的得道仙人？

李元陽淹貫經(jīng)史，熟悉地方掌故，還講述了流傳在白崖的赤水彩云、金鏤翔環(huán)、仙女諧緣、騎豬化象等傳說，神奇得令人向往，美麗得如詩如畫。諺語云：“去到紅巖，不想回來”。不錯的，白崖，真是一個充滿神奇故事之地，一個讓人思緒自由飄飛的地方。難怪，清乾隆年間趙州名士許憲感慨于此，總結(jié)道：“滇南多仙釋靈幻之跡，鄯闡（今昆明）、楪榆（今大理）而外，以趙州之白崖為最。奇蹤軼事，所在多有”。直到清末，彌渡進(jìn)士尹蕭怡仍然心馳神往，題聯(lián)贊道：“馴鹿有靈，在昔竺云蒸白飯；飛蝗無跡，于今花語濕紅崖”。

四

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，一直是封建社會傳統(tǒng)儒家知識分子畢生追求的理想，因而施政教化，成為出仕為官者的必修功課。今人研究李元陽，多看重其儒學(xué)思想和為官政績，忽視了其更加注重教化民眾的一面。在讀道光《趙州志》時，見《李中溪敦風(fēng)教議條例》一篇，細(xì)細(xì)品讀，感慨良多。

明王朝發(fā)展至萬歷年間，盜寇橫行，社會秩序混亂，社會公共道德敗壞，村風(fēng)民俗日漸奢靡，可謂世風(fēng)日下。辭官家居的李元陽對此十分不滿，擔(dān)憂萬分。萬歷元年（1573），李元陽結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)民俗實際，根據(jù)自己施政實踐，擬定出了十四條改進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的規(guī)定，報請云南巡撫鄒應(yīng)龍批準(zhǔn)，在全省通行。這十四條規(guī)定，類似于今天的村規(guī)民約，針對性強(qiáng)，語言簡潔，通俗易懂，許多內(nèi)容于今天仍然有深刻的教育意義，如提倡節(jié)儉辦事、遵紀(jì)守法、孝友信義、敬老扶弱等。盡管如此，為全面窺見當(dāng)年李元陽的思想，我還是堅持把它全文加標(biāo)點(diǎn)錄出。分別是：一是婚嫁不許爭尚奢侈；二是喪事不許酒肉待客；三是女死不許爭孝搬奩；四是有喪不需停柩日久；五是寺觀不許婦女游覽；六；光棍不許哄誘子弟；七是鄰佑不許縱容賭博；八、仇隙不許匿名投帖；九是兄弟不許誣爭家財；十是親亡不許輕用火化；十一是設(shè)社倉賑恤孤老；十二是鰥寡免其戶役；十三是各甲有孝友著于家、信義稱于里者，許公舉以憑查獎；十四是容面生歹人、逋逃之徒，一家不舉，十家連坐。

鄒應(yīng)龍和李元陽，為官清正廉潔、務(wù)實為民，都是聲震朝野的人物，是那個時代的脊梁。顯然，在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這點(diǎn)上，忘年之交的二人卻是不謀而合，為官就要輔佐君王成為堯舜那樣的賢君，教化民眾讓社會返璞歸真。鄒應(yīng)龍不僅聘請李元陽修纂《云南通志》，以資政教化，還親自點(diǎn)定批準(zhǔn)了李元陽擬定的《敦風(fēng)教議條例》“十四條”，并冠以李元陽名號，曰《李中溪敦風(fēng)教議條例》，在全省范圍內(nèi)施行，成為國家新開發(fā)邊地云南各族民眾共同遵守的行為準(zhǔn)則。

李元陽被后世稱為“鉅儒”，他所擬定的敦風(fēng)教議“十四條”，自然深深印刻著傳統(tǒng)儒家思想的烙痕。“十四條”條例從社會秩序、社會公共道德、村風(fēng)民俗等方面，對民眾的日常生活行為作出細(xì)致規(guī)范，其目的就是要使民風(fēng)淳樸敦厚，從而實現(xiàn)正風(fēng)敦俗、以教興國的儒家治國目標(biāo)。這也是李元陽無論是在朝為官，還是家居著述，一直追求的終極目標(biāo)，這種思想在其所作《姚安太守卓吾先生善政序》中有著深刻的表述，李元陽稱贊李贄“唯務(wù)以德化民，而民隨以自化”，何嘗不是李元陽自身為官為士實踐的真實寫照！

至清代道光年間，國家政治、社會生態(tài)和李元陽生活的年代驚人地相似。也許是深深感觸于此，大理府趙州知州陳釗鏜、學(xué)正李其馨等修纂《趙州志》時，別有寄托地把《李中溪敦風(fēng)教議條例》全文收錄于“民俗”條之后，以為為官施政者所鑒，繩愆糾謬，注重教化，敦風(fēng)厲俗，維護(hù)社會穩(wěn)定，以期國家昌盛。這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神，不用說明代、清代，也不用說今天，單說歷史長河中星光燦爛的李元陽們，這些有著深深責(zé)任感的知識分子的心靈都是一脈相承，息息相通的。

我們的先祖就是遵循著這“十四條”走過來的，也是沐浴著李元陽們的教化走過來的，一點(diǎn)點(diǎn)拋卻蠻荒，一步步走進(jìn)文明。具體的細(xì)節(jié)我們無法得知，地方志書記載，至清代中期，彌渡市“人文與州城并盛，但五方雜處，習(xí)尚稍殊”，彌渡下川“漢彝相雜，務(wù)學(xué)重農(nóng)”，白崖則是“耕織相兼，回漢雜處”，一派多民族和諧共處的景象。至今，我們的血液中，仍然流淌著這些文明的基因；我們的生命中，仍然一代代承接這些文明的密碼。

翻閱云南叢書版《李中溪全集》，古樸雅致，墨香四溢。檢索四卷詩集、六卷文集，其中有很大比例的文章、詩作，都是表彰各級親民愛民之官吏，贊揚(yáng)他們的德政惠政。何故？答案便是，知音難求，惺惺相惜。因為，回顧李元陽15年的為官歷程便知道，李元陽就是一個親民愛民之官，深得百姓贊揚(yáng)的廉官好官，有江陰“李公祠”、荊州“李公井”、“李公堤”為證，有至今還流傳在白族民間的許多故事傳說為證。