如何提高器樂演奏者的文化修養(yǎng)

張劍婷

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037000）

如何提高器樂演奏者的文化修養(yǎng)

張劍婷

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037000）

是否具備高層次的文化修養(yǎng)，對于一名器樂演奏者的二度創(chuàng)作是至關(guān)重要的，這個(gè)重要性既表現(xiàn)音樂審美方面，又對切實(shí)的演奏技法有指導(dǎo)性作用。本文作者結(jié)合自己的學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷，總結(jié)出三點(diǎn)可提高演奏者文化修養(yǎng)的方法，望對廣大器樂愛好者有所幫助。

文化修養(yǎng)；藝術(shù)真實(shí)性；審美創(chuàng)造

文化修養(yǎng)要分開來說：“文化”是人類文化與科技文化的總和，是一個(gè)非常廣泛的概念，包括歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文化藝術(shù)等，是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！靶蕖薄梆B(yǎng)”在我看來可以理解為動(dòng)詞，前者是學(xué)習(xí)吸取文化養(yǎng)分，后者則是反思自己從而得到進(jìn)一步升華。

“器樂演奏”從本質(zhì)上來講是表現(xiàn)音樂作品內(nèi)容，表現(xiàn)作者和演奏者內(nèi)心情感的一種手段。一位演奏者若想深刻地演繹作品，除了需要具備嫻熟的技藝，高層次的文化修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。文章寫到此處，我想到了電影《霸王別姬》中的一個(gè)場景：師傅預(yù)備教授“霸王別姬”這出戲，第一步是要說戲，讓徒弟們了解歷史故事、人物性格、人物情感，這種“口傳心授”的教學(xué)法延續(xù)了上千年，培養(yǎng)了一代又一代藝術(shù)家們，他們留存于歷史影響了后代。教學(xué)方法發(fā)展到21世紀(jì)已經(jīng)具備了更科學(xué)的系統(tǒng)性和邏輯性，演奏者們具備嫻熟的技藝，但令人遺憾的是文化知識(shí)卻很匱乏?？偨Y(jié)原因就是學(xué)習(xí)器樂演奏只是單純地接受曲式、和聲、音樂史或者音樂類的書籍，學(xué)習(xí)被簡單地等同于練琴，拼速度拼炫技，演奏者通過這樣的學(xué)習(xí)反而成了“書呆子”。

“演奏者”是介于作曲家和觀眾之間的人物，最終是要將音樂作品表達(dá)給觀眾，觀眾所能接受到的是來自于演奏者最作品的二度創(chuàng)作，而不是樂譜上的信息?！岸葎?chuàng)作”可能與作曲家的意愿一致，也可能不一致，或者部分一致，不論哪一程度都不能簡單地用“對”或“錯(cuò)”來判定，只有基于作曲家意圖，從深層次體現(xiàn)演奏者對作品的“個(gè)性”感悟才是二度創(chuàng)作的真諦。選擇彈奏一首作品，必須了解作品產(chǎn)生的歷史背景，而且要對當(dāng)時(shí)音樂以外的美術(shù)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等進(jìn)行研究，如此便可形成正確規(guī)范的審美格局，開拓出寬廣的想象空間，無窮的想象力對于一位演奏者來說是很有價(jià)值的。而做到這一點(diǎn)，則需要通過多方面的學(xué)習(xí)提高自身的文化修養(yǎng)。

可見，具備高層次的文化修養(yǎng)對于演奏者是很重要的，那么如何提高演奏者的文化修養(yǎng)使其更好地全是作品也是要考慮的問題。作為一個(gè)音樂教育工作者，我個(gè)人認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)著手：首先是廣泛欣賞經(jīng)典文學(xué)作品，一部好的文學(xué)作品可以準(zhǔn)確地反映社會(huì)生活，表達(dá)作者對人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和情感，以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受。對于讀者來說文學(xué)作品有認(rèn)知的作用，在文學(xué)欣賞的過程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自己思想、文化方面的修養(yǎng)以及生活經(jīng)驗(yàn)等各個(gè)方面的儲(chǔ)備，并借助于聯(lián)想、想象等思維方法，豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，加深對文學(xué)作品的理解，反過來通過在文學(xué)作品中汲取的營養(yǎng)作用于自身提高自身的修養(yǎng)，提高演奏者的藝術(shù)真實(shí)性和審美創(chuàng)造方面的判斷。

第二，學(xué)習(xí)美術(shù)課程。在藝術(shù)發(fā)展史上，各藝術(shù)門類之間也既有其獨(dú)立性與區(qū)別，有其相互聯(lián)系和融洽。郭聲健先生在他的《藝術(shù)教育論》一書中也談到：“一切藝術(shù)都是心靈的藝術(shù)，只是各自所用的感性材料不同而已。如果我們從某一藝術(shù)形式的角度去審視其他各種藝術(shù)形式，我們將不難發(fā)現(xiàn)，其他藝術(shù)形式都或多或少具有該藝術(shù)形式的表現(xiàn)特征。這就意味著，不同的藝術(shù)形式在審美意蘊(yùn)、表現(xiàn)手法等方面本來就有許多相通之處?！币魳放c美術(shù)自古以來就有著非常密切的聯(lián)系，例如古代樂人彈奏樂器的表演形態(tài)在壁畫或繪畫作品中表現(xiàn)的淋淋盡致，可以讓后人清晰地了解到當(dāng)時(shí)的演奏形態(tài)，當(dāng)我們演奏一部作品時(shí)腦海里也會(huì)浮現(xiàn)于作品相印的畫面。再如“印象派”繪畫和“印象派”音樂都統(tǒng)一于“印象派”這一類別，他們的共同點(diǎn)就是追求個(gè)人的強(qiáng)烈感受，根據(jù)自己的觀察與感受來表現(xiàn)作品。所以說多接觸多了解美術(shù)作品，對演奏者來說有一定的啟迪作用 。

第三，深層次地學(xué)習(xí)“哲學(xué)”?！罢軐W(xué)”是對普遍而基本問題的研究，是一種思辨智慧，演奏者在學(xué)習(xí)或演奏過程中遇到的很多問題都可以用“哲學(xué)”的智慧來幫助解決。比如在演奏過程中可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)音、節(jié)奏不穩(wěn)等基礎(chǔ)問題，想要達(dá)到最終完美的效果，必須借鑒哲學(xué)理論中 “量變與質(zhì)變”的指導(dǎo)——“量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！绷孔儼l(fā)展到一定的程度時(shí)，事物內(nèi)部的主要矛盾運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生了改變，進(jìn)而才能引發(fā)質(zhì)變。運(yùn)用到演奏上來說，只有平時(shí)多多慢練，將速度和音準(zhǔn)精確化，當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度才可能發(fā)生質(zhì)的飛躍，反之“欲速則不達(dá)”?！罢軐W(xué)”有唯物和唯心兩方面的基本內(nèi)容，著名古箏演奏家教育家趙曼琴先生倡導(dǎo)唯物教學(xué)觀和客觀教學(xué)法，2014年曾在中央音樂學(xué)院第二屆彈撥音樂節(jié)中舉辦了一次名為《快速演奏的奧秘——認(rèn)識(shí)你的手及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律》的講座，運(yùn)用生理解剖、運(yùn)動(dòng)力學(xué)的原理對常人只能靠感覺來把握的技巧及風(fēng)格性表現(xiàn)手法進(jìn)行精辟明晰，淺顯易懂的分析和闡釋?？梢娬軐W(xué)的思想可以幫助演奏者們解決非常切實(shí)的問題。

綜上所述，可以看出文化修養(yǎng)對于一位器樂演奏者是非常重要的，既可以從音樂作品二度創(chuàng)作的審美角度上體現(xiàn)出來，又可以在切實(shí)的演奏技法上有所體會(huì)，針對文化修養(yǎng)的重要性，我結(jié)合自己的工作學(xué)習(xí)總結(jié)出三點(diǎn)提高演奏者文化修養(yǎng)的辦法，當(dāng)然這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有很多缺憾，衷心希望更多的前輩不吝指導(dǎo)！

［1］楊易禾．關(guān)于音樂審美的思考，音樂藝術(shù)．2005（3）．

［2］洛秦．音樂中的文化與文化中的音樂，音樂藝術(shù)．2000（2）．

［3］霍福廣．馬克思主義哲學(xué)原理．中國人民大學(xué)出版社，2009（09）．

［4］趙曼琴．快速演奏的奧秘（認(rèn)識(shí)你的手及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律）．中央音樂學(xué)院，2014（11）．

張劍婷，中國民族管弦樂學(xué)會(huì)會(huì)員，2009年畢業(yè)于山西大學(xué)音樂學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為山西大同大學(xué)音樂學(xué)院揚(yáng)琴專業(yè)教師。