漢藏民族血緣考續(xù)改（二）

王 時(shí)

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族中心；西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

漢藏民族血緣考續(xù)改（二）

王 時(shí)

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族中心；西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

現(xiàn)代漢族人和現(xiàn)代藏族人擁有共同祖先的推斷，已經(jīng)被Y染色體的對(duì)比分析所證實(shí)，而不再是一種科學(xué)的推斷。漢，藏民族的祖先起源于古猿。7500至16000年前，他們是同一祖先的后代。然而，由于黃河下游和通婚的其他部落的分離，沿黃河遷移的移民先祖?zhèn)儊淼缴嫌?，其中一部分進(jìn)入云南南部，西藏南部和東南亞，南亞，成為現(xiàn)在當(dāng)?shù)夭鼐捵迥刚Z人口祖先，而另一部分與中亞人混合后，成為了現(xiàn)代藏族人的祖先。長期的地理，環(huán)境而產(chǎn)生分歧的習(xí)俗，形成農(nóng)業(yè)部落和畜牧部落，并與在青藏高原，甘肅，陜西，寧夏，新疆，地域部落聯(lián)盟。并和中亞向東混居的廣域游牧民族的祖先多年的混合，浸潤，融合，再現(xiàn)今天的西藏人民。而西藏新石器出土年代最久遠(yuǎn)的卡若遺址距今5500～4300年。延續(xù)達(dá)到1000年。拉薩曲貢遺址出土年代只有3000年，由此可以證明，中原的史前文化是隨著兩條流域即黃河與長江地域環(huán)境中傳播和發(fā)展的，產(chǎn)生出新的與地域環(huán)境相適應(yīng)的整體民族。

考古發(fā)現(xiàn)；發(fā)展過程；血緣關(guān)系；習(xí)俗

上一期講到考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代在黃土高原中國北方，陜西藍(lán)田發(fā)現(xiàn)的直立人的人類化石，距今大約115萬年更早。后來在內(nèi)蒙古高原和中國北方平原的過渡地帶，泥河灣河北省，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有100億年前，一些石器，有的超過140萬年前。在南部，云貴高原發(fā)現(xiàn)的元謀直立人化石距今約170萬年前。這些年來在三峽長江上游出土的和發(fā)現(xiàn)240多萬年前巫山人化石和石器工具。在安徽省繁昌縣同時(shí)發(fā)現(xiàn)了石器和骨器器件，它的年齡2億年早于240多萬年前的巫山化石和石器工具。年齡是接近那些最古老的非洲人類化石和石器。在人類起源的問題，似乎是人類更認(rèn)同“人類單地區(qū)起源”學(xué)說。這個(gè)理論首先認(rèn)為所有古猿在非洲，即人類起源是在一個(gè)地區(qū)進(jìn)入發(fā)展的，然后遷移，增殖到周邊地區(qū)。另一種理論是“人類多地區(qū)起源”學(xué)說。該理論由德國著名人類學(xué)家Weidunrui（F·魏敦瑞）提出的。從猿到人是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。它不會(huì)在一個(gè)較短的時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)，也不可能在一個(gè)地區(qū)完成每個(gè)步驟再向四周擴(kuò)散。

早在一萬五千多年前，中國已經(jīng)制造和使用陶器紡織。它們是由發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)手工業(yè)，定居和村落，生產(chǎn)石器滿足人們生活，這些重要元素標(biāo)記代表著人類發(fā)展史上的一次質(zhì)的飛躍。

一、新石器時(shí)代西藏

而西藏新石器出土年代最久遠(yuǎn)的卡若遺址距今5500～4300年。延續(xù)達(dá)到1000年。拉薩曲貢遺址出土年代只有3000年，由此可以證明，在這個(gè)時(shí)代延續(xù)過程中拉薩曲貢遺址出土年代文化，與昌都卡若遺址出土年代文化，兩個(gè)出土文化顯而易見是由低到高，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。從發(fā)展脈路也是從西藏東部地區(qū)逐步發(fā)展到西藏西部地區(qū)。

卡遺址中出土，盤狀敲砸器，磨剝斧，肩石斧，凹背直刀石，它以楔狀、柱狀、錐狀細(xì)石核和兩側(cè)平行的細(xì)石葉為特征，特點(diǎn)是在兩側(cè)。在馬家窯文化遺址，半山文化遺址，馬廠文化遺址中也有大量發(fā)現(xiàn)。經(jīng)放射性碳測(cè)算，從3000年拉薩曲貢遺址文化和5500至4300年前昌都卡若遺址文化，這種兩種遺址文化與馬家窯遺址文化，半山遺址文化，馬廠遺址文化屬于同一技術(shù)傳統(tǒng)文化。

在該遺址中出土了大量的人工栽培作物“粟”，西藏昌都卡若遺址中的粟米是怎么來的呢?

（一）卡若遺址農(nóng)作物“粟”

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國是世界上第一個(gè)發(fā)明生產(chǎn)粟米的國家。磁山出土的粟米可以追溯到7300多年前，國際迄今發(fā)現(xiàn)的最早種植粟米的國家，是中國中原地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早人工栽培的粟米產(chǎn)區(qū)，中國的中原地區(qū)是粟米的最早發(fā)源地。根據(jù)這項(xiàng)研究，中國大約人工栽培成功是在新石器時(shí)期，在中原地區(qū)生產(chǎn)的古代粟米，由中原地區(qū)向西蔓延，到青海樂都柳灣等遺址出土粟米就可以證明。西藏卡若遺址中出土的粟米，毫無疑問是由中原地區(qū)向西蔓延，到青海樂都柳灣蔓延到西藏區(qū)域之后蔓延到西藏南部。

（二）地穴式、圓地式房屋建筑

新石器時(shí)代考古在黃河流域中游，繼仰韶文化就是龍山文化。龍山文化的基本特征之一是，他們生活在半洞穴式圓形的房子，地面大多涂有一層白灰。在西藏昌都卡若遺址中也是半洞穴式圓形的房子式的建筑形式，也是室內(nèi)的地面涂有一層白灰，顯然是受了中原文化的傳播影響產(chǎn)生的。

二、藏族起源的傳說及習(xí)俗和部落聯(lián)盟

藏族關(guān)于自身起源的傳說主要有三種：1：印度移民遷移進(jìn)入。2：卵生。3：猴子和羅剎。

（一）印度遷移進(jìn)入傳說

一些藏族學(xué)者解釋了為什么有印度遷移進(jìn)入傳說認(rèn)為：造成這種現(xiàn)象的主要原因是因?yàn)椴刈迦诵欧钣《确鸾?。因此?duì)印度的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，印度其他學(xué)科也進(jìn)行了深刻探索，并以印度歷史文化和西藏歷史文化的起源認(rèn)作是一個(gè)歷史文化起源。此說自古以來即遭到藏族學(xué)者中有識(shí)之士的批判和摒棄。

（二）卵生說

卵生說，是古印度人在梵文“百道梵書”“歌者奧義”表達(dá)的觀點(diǎn)即金卵論，人是由蛋而來。顯然受到了國外思想的影響產(chǎn)生的，而不是從西藏的故土產(chǎn)生的。

（三）關(guān)于獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人的傳說

《西藏王臣記》在談及這一傳說時(shí)云：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種?！薄翱梢姶藗髡f在藏人有關(guān)其起源的話傳說中乃居于主導(dǎo)地位?！辈刈鍖W(xué)者南喀諾布也認(rèn)為：“多數(shù)藏文史籍最普遍的說法就是獼猴菩薩與羅剎女的結(jié)合繁衍了藏民族?！薄段鞑赝醭加洝吩谡劶斑@一傳說時(shí)云：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種。”“可見此傳說在藏人有關(guān)其起源的話傳說中乃居于主導(dǎo)地位。西藏的學(xué)者對(duì)獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人的傳說是這樣認(rèn)為的：西藏歷史最常見的說法，就是獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人。

西藏對(duì)本身三個(gè)起源傳說。1：印度移民遷移進(jìn)入。2：卵生。3：猴子和羅剎。最廣泛認(rèn)可的就是獼猴與羅剎女結(jié)合衍生藏人。

“西藏旺記”在談到這個(gè)傳說提到：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種，然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣，為赤面食肉之種?！贝蠖鄶?shù)藏族史書里最常見的說法也是一只猴子與巖魔女交配所生子嗣。

（四）習(xí)俗；漢藏習(xí)俗的一致性，過年習(xí)俗基本一致。對(duì)<龍>神的崇拜一致性。

（五）部落聯(lián)盟

這不是巧合，從舊石器時(shí)期原始藏族文化向新石器時(shí)期過渡，有些重要的原始考古特點(diǎn)，和中原原始文化特色是相同的。中國的一些著名歷史學(xué)家認(rèn)為：仰韶文化即中原原始文化，實(shí)際上就是黃帝文化。黃帝在中國的原始?xì)v史文化中不是指著某個(gè)人，是不同部落之間在新石器時(shí)期中原地區(qū)的部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟成為了中國文化的奠基石的創(chuàng)始。

華夏家族內(nèi)部之間矛盾沖突，是通過詛咒盟誓來解決。這種聯(lián)盟部落之間的盟約，反應(yīng)出原始部落之間的家族血緣的關(guān)系讓沖突，在更冷靜的諾言之下得到解決。詛咒盟誓，同樣是漢藏傳統(tǒng)的習(xí)俗。

三、吐蕃接受中原文化民眾心里的認(rèn)同感

儒家文化傳入吐蕃是從太宗貞觀八年（634年）開始，太宗文成公主嫁給松贊干布，作為嫁妝有釋迦牟尼佛像，寶物，經(jīng)文，書柜、360卷經(jīng)典。第一個(gè)開啟唐蕃和親序列。文成公主在西藏，促進(jìn)佛教在藏區(qū)傳播和發(fā)展，更重要的是她還帶來了大唐政治、禮儀制度，文成公主進(jìn)藏，帶來大量的各種各樣的工匠，技術(shù)人員、商人、儒家學(xué)者、醫(yī)生、藝妓、卜卦人、占星術(shù)一起來到西藏，漢族儒家文化開始在西藏廣為傳播。吐蕃接受中原文化，廣大吐蕃民眾心里有認(rèn)同感，沒有排斥心理。

文成公主來到西藏通過和親傳播儒家文化。她不僅帶來了大量的書籍，但也帶來了很多中原文人這些精通傳統(tǒng)儒家文化的人，他們幫助理清吐蕃文獻(xiàn)，將傳統(tǒng)儒學(xué)和大量的文化典籍，醫(yī)藥，技術(shù)引入到吐蕃。包括中國天文歷法，醫(yī)學(xué)經(jīng)典。

記錄松贊干布重要的對(duì)話，建立吐蕃政治形式化。松贊干布大喜，命令貴族和大臣虛心學(xué)習(xí)。衷心地感謝文士老師，并虛心學(xué)習(xí)漢文化，研究他們的文學(xué)；而后他還派出一群一群貴族，不畏長途距離去長安，研究唐代的經(jīng)典，研究文獻(xiàn)，指導(dǎo)吐蕃文化。同時(shí)向唐朝求婚。唐以金城公主出嫁墀德祖贊。

金城公主赴藏時(shí)，又帶去了許多工藝品、工匠、樂譜、詩書，幫助建立寺廟翻譯佛經(jīng)，支持以儒家文化為主的各種與吐蕃的溝通。帶來大量書籍包括醫(yī)藥、天文、歷算、星相、金城公主到西藏，是吐蕃吸收儒家文化又一次偉大的傳播。

每一個(gè)唐朝皇帝即位或死亡，吐蕃達(dá)磨贊普等喪親之痛或亡，雙方派出使節(jié)，即位慶祝，病痛死亡吊唁。吐蕃達(dá)磨贊普死后，大臣私自立乞離胡為稱贊普，沒有唐朝的冊(cè)封，結(jié)果引起人民的不滿，然后有人說：“沒有大唐的冊(cè)封，何名贊普!”從以上歷史事件知道，在當(dāng)時(shí)吐蕃人每一階層對(duì)中原王朝的政治禮儀制度的接受，對(duì)唐朝的政治、文化的認(rèn)可，認(rèn)為是理所應(yīng)該的事情。

傳統(tǒng)儒家文化對(duì)吐蕃文化的深刻影響。當(dāng)時(shí)的敦煌寺學(xué)教育非常興旺發(fā)達(dá)，很多在在寺院學(xué)習(xí)的學(xué)生記錄課堂筆記。他們記錄了大量的讀書筆記及各種文獻(xiàn)。來研究佛教的內(nèi)容，研究并學(xué)習(xí)很多傳統(tǒng)儒家經(jīng)典“孝經(jīng)”，“論語”“尚書”“左傳”和家庭教育的開啟兒童教育的書籍“開蒙要訓(xùn)”鄉(xiāng)紳家庭教育的“太公家教”等各種各樣的儒家思想書籍。在這一時(shí)期，敦煌佛教得到了空前廣泛的發(fā)展，該地區(qū)的寺院成為中國傳統(tǒng)文化傳播中心，佛教事業(yè)地位在河西堡地區(qū)達(dá)到一定的高度和鞏固。佛教世俗化程度已嵌入了民間，大量的儒家的倫理和論證在佛教世俗化原則中得到認(rèn)可和融合。

例如，在“基因重組”一節(jié)新授課中，學(xué)生的筆記可以記為： ①時(shí)間： ____________；②原因： ____________；③類型(按原因分)： ____________；④結(jié)果： ____________；⑤意義： ____________。也可以采用“思維導(dǎo)圖法”。又如，在學(xué)習(xí)“調(diào)節(jié)植物生長發(fā)育的五大類激素”一節(jié)時(shí)，學(xué)生可畫一個(gè)植物簡化圖，在植物的各器官與部位上標(biāo)注存在，或產(chǎn)生的各種植物激素及其相應(yīng)的作用。

敦煌被吐蕃占領(lǐng)后，吐蕃全面吸收了中國傳統(tǒng)儒家思想的儒家學(xué)說和漢族佛教思想。并翻譯大量的佛經(jīng)，儒家經(jīng)典，詩歌譯成藏語，他們?cè)O(shè)置在寺院里的學(xué)校，講述儒家經(jīng)典，通過講述儒學(xué)“春秋后語”，“尚書”，學(xué)習(xí)醫(yī)藥著作佛經(jīng)教規(guī)，說明唐朝文化早已深入吐蕃人心及對(duì)吐蕃文化的深刻影響。在敦煌文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)很多的翻譯儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，都是當(dāng)時(shí)留存下來的。

四、漢藏兩族同根同源

文獻(xiàn)記載《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中說：“黃帝娶雷祖，生昌意，昌意降居若水?！睋?jù)尤中先生考證：“江水”、“若水”即指今金沙江、雅礱江流域一帶。在《敦煌本吐蕃歷史文書》贊普世系表中記載：“天神自空降世，于天空降神處上方，有天父六君之子，三兄三弟，連同揮·頓社共七人。墀·頓社之子即揮·聶揮贊普（第一代贊普）也，來作雅碧大地之主，降臨雅碧地方?！眰髡f中的第一代贊普降臨的“雅礱”地方，即今四川雅碧江流域北部。所以說早在原始社會(huì)自舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代晚期，中原黃帝系統(tǒng)的一些中原的氏族部落集團(tuán)是由青藏高原的東部雅礱江、金沙江地區(qū)遷移，成為最早的吐蕃。

2000年11月19日，根據(jù)中國媒體報(bào)刊瀏覽，“華商報(bào)”報(bào)道：“科學(xué)家從漢族和藏族的人的血液遺傳研究中證實(shí)——漢藏民族系擁有共同祖先”?？茖W(xué)家和外國科學(xué)家在我國境內(nèi)將漢族人藏族人的血液中Y染色體類，進(jìn)行的一項(xiàng)新的研究結(jié)果得知，并進(jìn)一步證明了漢藏民族系擁共同祖先的結(jié)論。即現(xiàn)代漢族和當(dāng)代藏族擁有共同的祖先。由哈佛大學(xué)、德克薩斯大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)和和其他大學(xué)十幾名科學(xué)家研究工作中得到論證，通過22個(gè)省市的漢族人，及云南，西藏，青海西藏的藏族人男性Y染色體類型進(jìn)行了比對(duì)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，漢族人和藏族人擁有共同的特異性常見的Y染色體類型。這一突破性的重大發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代漢族和當(dāng)代藏族推斷出共同的祖先，是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和可靠的實(shí)物證據(jù)。漢藏兩族共同擁有一個(gè)先祖，已經(jīng)被對(duì)比分析證實(shí)的Y染色體，這不再是一個(gè)科學(xué)假設(shè)。漢藏兩族的祖先來自北京的古猿，7500-16000年前，還是一樣的祖先的血裔。但由于黃河下游的相分離后，分別與其他部落混合交配，藏族的祖先沿黃河流域向南和北遷移，一個(gè)遷移到南方，遷移到南方進(jìn)到云南，西藏南部和東南亞，南亞，成為當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在藏緬語系的祖先人群。

而另一部分與中亞人混合后，成為了現(xiàn)代藏族人的祖先，長期的地理，環(huán)境而產(chǎn)生分歧的習(xí)俗，形成農(nóng)業(yè)部落和畜牧部落，并與在青藏高原，甘肅，陜西，寧夏，新疆，地域部落聯(lián)盟。和中亞向東混居的廣域游牧民族的祖先多年的混合，浸潤，融合，再現(xiàn)今天的西藏人民。而認(rèn)為藏族是青藏高原當(dāng)?shù)氐耐磷≡∶竦膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)在嚴(yán)肅的科學(xué)證據(jù)上，以難成立。只有建立在與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新科學(xué)技術(shù)、科學(xué)基礎(chǔ)和可靠的實(shí)物證據(jù)之上。才具有說服力。

由此推論北京三頂洞人是沿著黃河流域，黃河下游分兩路一路是西遷，其遷徙融合的路線大致是華北→內(nèi)寧陜→甘青→四川東部至西部→西藏東部至西部：另一路南遷，至長江下游安徽繁昌由長江流域往上游遷徙再向南進(jìn)入云南、西藏南部及東南亞、南亞地區(qū)。

因?yàn)楦鶕?jù)考古證明，在華北黃土高原陜西藍(lán)田直立人化石發(fā)現(xiàn)，大約115萬年前或更早的年代。在內(nèi)蒙古高原和華北平原過渡區(qū)河北省泥河灣，有100萬年的早期發(fā)現(xiàn)化石石器。在南方云貴高原：關(guān)于云南元謀直立人化石年代大約在170萬年前。出土于長江三峽地區(qū)年代200萬年高齡的化石和石器“巫山人”。在安徽省長江下游繁昌，發(fā)現(xiàn)許多引人注目的石器和骨器，材料是早于巫山，可能達(dá)到240萬年前。

因此說中原的史前文化是隨著兩條流域即黃河與長江地域環(huán)境中傳播和發(fā)展的，產(chǎn)生出新的與地域環(huán)境相適應(yīng)的整體民族?！?/p>

[1] 石碩.論藏族關(guān)于族源的三個(gè)傳說及價(jià)值.2001,6,20.

[2] 史記·周本紀(jì).

[3] 史記·五帝本紀(jì).

[4] 山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng).

[5] 尤中.中國西南的古代族.云南人民出版社,1980.

[6] 格勒.略論西藏的原始文化與中原地區(qū)的關(guān)系——兼論西藏原始文化的一些地方特點(diǎn).2011,4,15.

[7] 舊唐書·吐蕃傳(196卷上).

[8] 新唐書·吐蕃傳[Z](216卷上).

[9] 韓鋒.吐蕃佛教文化中的儒家文化.2010,6.

[10] 尤中.中國西南的古代民族.云南人民出版社,1980.

[11] 任樹民.漢藏同根同源歷史蹤跡溯源考.2003,12,26.

[12] 華商報(bào).2000,11,19.

王時(shí)（1963-），吉林人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族中心，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院副教授，主要研究方向：民族音樂學(xué)社會(huì)倫理學(xué)。