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    鳩摩羅什的一乘佛學思想
    ——以《大乘大義章》中關于阿羅漢授記問題的討論為中心

    2016-02-03 05:24:27張敬川
    普陀學刊 2016年0期
    關鍵詞:慧遠大正藏鳩摩

    張敬川

    (南開大學哲學院)

    鳩摩羅什的一乘佛學思想
    ——以《大乘大義章》中關于阿羅漢授記問題的討論為中心

    張敬川

    (南開大學哲學院)

    慧遠與鳩摩羅什間關于阿羅漢授記問題的問答,主要涉及到聲聞乘的教義與《法華經(jīng)》一乘思想的分歧。慧遠以業(yè)感緣起理論為支持,認為凡斷盡煩惱,則必無受生之理。因此對阿羅漢授記成佛的教義有所疑惑。鳩摩羅什認為,無論是阿羅漢還是法身菩薩,都只是斷盡三界煩惱,還有出三界煩惱未斷,這是其受生之本。阿羅漢成佛的教理基礎在于所證的法性沒有三乘之別,三乘只是佛陀因眾生根性的不同而方便安立的教法,佛教修證的最終歸宿應當是佛果。但他并沒有因此而否定三乘的意義,作為度化眾生的方便三乘各有其次第,這種次第是不容混淆的。一佛乘是在三乘各自完成其相應的次第后才對其開顯的教義。

    鳩摩羅什 阿羅漢 授記 一乘 三乘

    所謂“一乘”,實際就是指聲聞、緣覺、菩薩皆是度化眾生的方便安立,佛教的終極歸宿是佛果。這就是《法華經(jīng)》所云:“諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世?!?《妙法蓮華經(jīng)》卷一,《大正藏》第9冊,第7頁上。一乘佛教重要內(nèi)容就是阿羅漢與菩薩最終將同證佛果。在《法華經(jīng)》之前,無論是《阿含經(jīng)》還是《般若經(jīng)》,都主張阿羅漢最后身入涅槃,沒有關于其成佛的教義。當這些經(jīng)典傳入中土后,這種“矛盾”自然引起了中土僧人的注意?;塾^在《法華宗要序》中有云:“觀少習歸一之言,長味會通之要。然緬思愈勤,而幽旨彌潛。未嘗不面靈鷲以遐想,臨辭句而增懷。諒由枝說差其本,謬文乖其正也。”*《出三藏記集》卷八,《大正藏》第55冊,第57頁上、中。這表明在鳩摩羅什來華之前,《法華經(jīng)》所宣揚的“會三歸一”的思想確實在中土佛學界引起了不少困惑。這些困惑最終是由慧遠以及其嚴謹?shù)慕汤韱柎鸱绞较蛄_什提出的。鳩摩羅什也從自己的立場出發(fā),對慧遠的問題進行了解答。對于鳩摩羅什所持的佛學立場,學界已有較多的研究,如L.Hurvitz、橫超慧日等學者主張鳩摩羅什是站在大乘佛學的立場,對毗曇學持批判態(tài)度。*見L.Hurvitz《大乗大義章における一乗三乗の問題について》,收錄于木村英一編《慧遠研究 研究篇》,東京:創(chuàng)文社,1962(3):169—193。橫超慧日《大乗大義章研究序說》收錄于,橫超慧日《中國佛教の研究》第二.京都:法藏館,1971 (6):177—228。史經(jīng)鵬則認為鳩摩羅什對毗曇學并非完全否定。*史經(jīng)鵬認為:“羅什的大小乘觀可表述為,基于隨機說法,相對包容性地肯定小乘阿含經(jīng)及部分小乘阿毗曇教法作為佛陀教法的真理性,同時站在般若大乘的立場,宣揚大乘學說的優(yōu)越性與純粹性。這正是羅什棄小習大的佛學經(jīng)歷所決定的?!?史經(jīng)鵬《論鳩摩羅什的大小乘觀——以〈大乘大義章〉為中心》,《理論界》,2012年第6期,第88頁。)這里的關鍵問題在于,所謂“大乘”,在鳩摩羅什的思想中究竟是指作為三乘之一的菩薩乘,還是指一佛乘,亦或菩薩乘即一佛乘?這個問題在以往的研究中并沒有引起足夠的重視。而這恰恰是理解鳩摩羅什佛學立場的關鍵。實際上,鳩摩羅什是嚴格區(qū)別了《法華經(jīng)》一乘思想與《般若經(jīng)》等所宣揚的大乘菩薩道思想的。因此,鳩摩羅什究竟是從一佛乘的角度還是菩薩道的角度對毗曇學進行批判與攝受,便顯得尤為重要了。他與慧遠的書信問答中有很多內(nèi)容都與此相關,比如法身菩薩受生、菩薩遍學,阿羅漢授記等。其中,阿羅漢授記問題正是在《法華經(jīng)》中提到的,關于這個問題的爭論最能反映出三乘與一乘佛教在教義方面的“矛盾”,本文即以此文中心,來探討鳩摩羅什是如何解釋這種“矛盾”的,這種解釋的背后反映了他怎樣的佛學觀。*Robert F.Rhodes.曾專文討論過鳩摩羅什對《法華經(jīng)》的理解,見《鳩摩羅什の法華經(jīng)觀——阿羅漢作仏說を中心にして》,大谷大學學報65(4),1986.02.第79—96頁。筆者未見其文,僅查到此目錄。

    一、 慧遠對阿羅漢成佛問題的教理問難

    阿羅漢授記成佛是《法華經(jīng)》所開顯的教義,在此前的聲聞乘、菩薩乘經(jīng)典中,都是說阿羅漢最后身入無余涅槃。同是佛說的經(jīng)典,卻對阿羅漢的性質有著截然不同的觀點。如果《法華經(jīng)》所說為實,那便意味著阿羅漢并沒有最后身,其所證也非究竟的法性。此外,阿羅漢已斷盡煩惱,既然無煩惱,因何而能再生乃至歷劫修行而成佛?如此,那《阿含經(jīng)》、《般若經(jīng)》中所開顯的教義豈不是被否定了?慧遠的疑問正是據(jù)此而起。但在進入正式分析前,首先要弄清慧遠提問中的阿羅漢究竟是指聲聞修證次第中的哪一個階位。

    (一) 慧遠對授記阿羅漢的獨特理解

    慧遠在問中有云:“(阿羅漢)臨泥洹時,得空空三昧時,愛著之情都斷,本習之余不起,類同得忍菩薩?!?《鳩摩羅什法師大義》卷二,大正藏第45冊,第133頁上。這里我們可以看出,慧遠問的是“類同得忍菩薩”的阿羅漢。這類阿羅漢的特征在于不但斷了愛著等煩惱,而且不起本習之余氣。所以,在修證階位上應該是得空空三昧剎那后。而非得有余涅槃之阿羅漢果。這一點也可以從他與羅什關于法身菩薩的問答中得到證明。在“次問法身并答”中,慧遠闡釋了他對于斷惑次第的理解?!而F摩羅什法師大義》卷一:

    請推受生之本。以求其例。從凡夫人。至聲聞得無著果。最后邊身。皆從煩惱生。結業(yè)所化也。從得法忍菩薩。受清凈身。上至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱殘氣生。本習余垢之所化也。自斯以后生理都絕。*《大正藏》第45冊,第123頁中。

    以慧遠的理解,得阿羅漢果的聲聞乘人,其最后身依然是依循業(yè)感緣起的法則,由煩惱而生,是前世業(yè)行所感。得忍菩薩則是從煩惱殘氣生。所謂煩惱殘氣,又名煩惱習,因為依據(jù)毘曇學的教理,聲聞乘人斷三界煩惱得阿羅漢果,此為最后身。但此身是結業(yè)所成,所以仍會有淫、怒等相,但這些都非煩惱所為,故稱之為煩惱習。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二十一:“世尊!若無為法中不可得差別,何以故說是人煩惱習斷?是人煩惱習不斷?佛告須菩提:習非煩惱,是聲聞、辟支佛身口有似婬欲、瞋恚、愚癡相;凡夫愚人為之得罪。是三毒習,諸佛無有?!?《大正藏》第8冊,第376頁上。對于二者的區(qū)別,《大智度論》解釋的更為明確。《大智度論》卷二十七:“煩惱名略說則三毒,廣說則三界九十八使,是名煩惱。煩惱習,名煩惱殘氣,若身業(yè)、口業(yè)不隨智慧,似從煩惱起;不知他心者,見其所起,生不凈心,是非實煩惱,久習煩惱故,起如是業(yè)。譬如久鎖腳人,卒得解脫,行時雖無有鎖,猶有習在。如乳母衣,久故垢者,雖以淳灰凈浣,雖無有垢,垢氣猶在;衣如圣人心,垢如諸煩惱,雖以智慧水浣,煩惱垢氣猶在?!?《大正藏》第25冊,第260頁下。由此可知,煩惱習雖在他人看來好像與煩惱相似,如阿羅漢有時也有淫、嗔,但這并非煩惱。煩惱時可以系縛有情于三界論轉的。所謂“非煩惱”意味著它們不能系縛阿羅漢于三界內(nèi)受生,而這正是慧遠的疑問所在。由此可知,慧遠實際是以空空三昧為標桿將阿羅漢分了前后兩個次第,得空空三昧的阿羅漢類同得忍菩薩,在修證階位上,是最后身阿羅漢臨入涅槃的剎那。

    (二) 對阿羅漢受生問題的疑問

    慧遠對阿羅漢成佛這一教義,本身是抱著信仰的態(tài)度的。但對其中的教理卻無法解答。聲聞乘經(jīng)典與般若經(jīng)等菩薩乘經(jīng)典,都主張阿羅漢得空空三昧后便舍最后身,入無余涅槃。而《法華經(jīng)》說阿羅漢在臨涅槃時佛為其開示法要,阿羅漢會因此機緣不取涅槃,而繼續(xù)修行,直至成佛。而依據(jù)業(yè)感緣起的教理,惑與業(yè)是受生的根本原因,阿羅漢既然沒有煩惱,哪將以何力而受生呢?這實際是聲聞乘教義與一乘教義之間的“矛盾”問題,故慧遠向羅什問云:

    (阿羅漢)臨泥洹時,得空空三昧時,愛著之情都斷,本習之余不起,類同得忍菩薩,其心泊然,譬如泥洹后時。必如此,愛習殘氣復何由而生耶?*《鳩摩羅什法師大義》卷二,《大正藏》第45冊,第133頁上。

    慧遠之所以提出“愛習殘氣”的問題,是因為他把得空空三昧時的阿羅漢等同于法身菩薩,而依《般若經(jīng)》的教義,法身菩薩是由煩惱殘氣而生。但由于他將阿羅漢分為結業(yè)身與非結業(yè)身兩類,得空空三昧阿羅漢是非結業(yè)身所成,“煩惱殘氣要從結業(yè)后邊身生?!?《鳩摩羅什法師大義》卷一,《大正藏》第45冊,第123頁中。此時應該是沒有煩惱殘氣的。如果沒有煩惱殘氣,那么就無法解釋其受生的動力問題。

    在這里我們可以看到,慧遠的問題涉及的內(nèi)容是較為復雜的。他一方面堅持毘曇學的教理,同時又堅信大乘經(jīng)的教義,其問題就是在這種義與理的“矛盾”中產(chǎn)生的。受生之本在于無明與貪愛,這是理,是三乘的共理。得空空三昧之阿羅漢已經(jīng)斷盡無明與貪愛,這也是理,但是毘曇學的理。阿羅漢于最后身入涅槃,這是義,是聲聞乘、菩薩乘經(jīng)典共同的教義,而得空空三昧之阿羅漢仍然會受生、繼續(xù)修行直至成佛則是義,是一乘佛教的教義。

    慧遠將得空空三昧的阿羅漢等同于法身菩薩,這實際是他自己以嘗試用菩薩乘教義來解釋受生問題,但他認為這樣也無法解釋。因為依據(jù)菩薩乘的教義,菩薩有慈悲心,又方便般若,這二者可以作為受生的依據(jù),前者可視為動力,其作用相當于輪回時的煩惱,后者可視為凈行,其作用相當于業(yè)。慧遠認為法身菩薩依理而推,應該是以慈悲心與方便般若而受生的。之所以說“依理而推”,是因為他自己對這個教義也是不贊同的,這從其與羅什關于法身菩薩受生的問答中可以看出。*法身菩薩的受生問題較為復雜,待另文專論。其根本在于僅有慈悲之性而無煩惱殘氣,是不可能感得四大五根乃至身形的。因此,慧遠提問的關鍵就在于得空空三昧之阿羅漢是否還有煩惱殘氣?如果有,這個殘氣是什么?所以,慧遠對阿羅漢授記問題的疑問,歸根到底是阿羅漢是否斷盡煩惱的問題。

    二、 鳩摩羅什對阿羅漢成佛問題的教理解答

    在慧遠的疑問中實際已經(jīng)隱含了他自己對這個問題的一些思考,他將得空空三昧的阿羅漢類比于法身菩薩,實際就是希望通過法身菩薩的受生問題來解釋阿羅漢的受生。當然,他自己對法身菩薩的受生也是有疑問的。這一點需要另文專述。鳩摩羅什在回答中首先否定了他的這種“會通”,因為這種會通實際是將聲聞乘簡單地接續(xù)在菩薩乘的修證次第上,而這二者顯然是有著重大區(qū)別的。

    (一) 阿羅漢與法身菩薩之別

    阿羅漢與法身菩薩的異同問題,實際涉及到聲聞乘與菩薩乘的關系問題,如果將得空空三昧之阿羅漢等同于得忍菩薩,那么,就意味著在修證次第上聲聞乘可以直接銜接到菩薩乘的得忍菩薩處。鳩摩羅什認為這種銜接是不對的,阿羅漢與得忍菩薩二者的共同之處在于都沒有了三界煩惱,但在慈悲心以及菩薩行等方面,阿羅漢不但不能等同于得忍菩薩,甚至還不如出發(fā)心菩薩菩薩?!而F摩羅什法師大義》卷二:

    如是愛無明等,往來世間,具菩薩道,乃當作佛。佛設入菩薩道,尚不得同直修菩薩道者,何況同無生法忍菩薩也?何以故?是人于眾生中不生大悲心,直趣佛道,但求自利。于無量甚深法性中,得少便證。以是因緣故,教化眾生,凈佛國土,皆為遲久,不如直趣佛道者疾成于佛。*《大正藏》第45冊,第133頁下。

    鳩摩羅什認為,阿羅漢成佛需要往來世間“具菩薩道”,所謂具菩薩道,就是要修六度萬行。在此之前,阿羅漢是沒有這方面修行的,這類眾生唯追求佛果,急于想成佛,認為度化眾生、凈佛國土之菩薩行需要的時間太久,所以,就慈悲心而言,阿羅漢甚至不如初修菩薩道者,更不能等同于得忍菩薩。在這方面聲聞乘與菩薩乘就發(fā)心而言是有根本不同的。證空空三昧之阿羅漢還需要踐行菩薩道,方可成佛,雖然其慈悲心較初發(fā)心菩薩較薄,但由于已經(jīng)斷盡煩惱,所以不會為煩惱所系,此時行菩薩道要比未斷三界煩惱的菩薩更為具有持續(xù)性,因為后者還可能因為煩惱造惡業(yè)乃至墮入三惡道中。因此,在未成就菩薩道之前,阿羅漢的慈悲心是不如直行菩薩道者。但這并不意味著阿羅漢沒有慈悲心,只是由于修行二乘法,此慈悲心不能顯現(xiàn)?!而F摩羅什法師大義》卷二:

    又阿羅漢慈悲,雖不及菩薩慈悲,與無漏心合故,非不妙也。如經(jīng)中說:比丘慈心和合,修七覺意,設斷五道因緣者,慈悲猶在。發(fā)佛道心時,還得增長,名為大慈大悲。如法華經(jīng)中說,于他方現(xiàn)在佛聞斯事,然后發(fā)心。*《大正藏》第45冊,第133頁。

    在這里鳩摩羅什對阿羅漢的慈悲心作了兩點辯護,首先,此慈悲心雖然不及菩薩,但由于阿羅漢已經(jīng)斷盡煩惱,所以其慈悲心是無漏的,而初菩薩慈悲心雖大,但卻與有漏心合,二者一凈一大(強),各有優(yōu)點,均可稱“妙”。阿羅漢雖然不輪回三界,但慈悲心還在,當發(fā)佛道心時,此心便開始增長。其發(fā)心的因緣主要是佛的開示。

    在這里我們可以看到,鳩摩羅什有意在會通聲聞乘與菩薩乘的經(jīng)典中的一些概念,比如如何在聲聞乘的修證次第中安立“妙”心、“大慈大悲”心。此外,依據(jù)菩薩乘的經(jīng)典,“方便般若”為成佛之兩翼,鳩摩羅什也認為阿羅漢雖然沒有菩薩乘意義上的方便般若,但也有相應的教理內(nèi)容,即“以禪定為方便,無漏慧為智慧?!?《鳩摩羅什法師大義》卷二,《大正藏》第45冊,第134頁上。因為在鳩摩羅什看來,三乘佛法中菩薩乘是直通佛道的,其余二乘最終都必須修菩薩行方可成佛,菩薩行在二乘的教義中是沒有直接開示出來的,而在菩薩乘中則有菩薩遍學二乘的教義。*慧遠與鳩摩羅什間有多次關于菩薩遍學問題的探討,需另文專述。所以,阿羅漢發(fā)心成佛后,其修行當于菩薩乘之次第相仿。但鳩摩羅什也意識到,由于二者此前的修證次第不同,所以沒有辦法進行類比,只能說通過修行菩薩道,“阿羅漢”最終亦會具足大慈大悲。

    (二) 阿羅漢之受生問題

    慧遠問題的核心實際是阿羅漢受生的教理依據(jù),亦即阿羅漢是否還有煩惱的問題。鳩摩羅什從大乘佛學的角度解釋了這個問題,認為阿羅漢的殘氣就是對佛果的愛著之情?!而F摩羅什法師大義》卷二:

    又聲聞人以愛為集諦,阿羅漢愛盡故,則無復生理。摩訶衍人言有二種愛:一者三界愛,二者出三界愛,所謂涅槃佛法中愛。阿羅漢雖斷三界愛,不斷涅槃佛中愛。*《大正藏》第45冊,第133頁下。

    在這里鳩摩羅什是從大乘佛學的經(jīng)典出發(fā),對佛教中的“愛”進行了教理詮釋。他認為小乘的教理只提到了一種愛,即三界愛。但據(jù)實而論,愛應該有兩種,即三界愛何出三界愛。自證阿羅漢果乃至以空空三昧舍無漏道入無余涅槃前,阿羅漢都是斷盡煩惱的。但阿羅漢所斷的僅僅是三界煩惱,還有出三界的煩惱未斷,這就是對佛果的愛著。因此,從業(yè)感緣起的角度而言,阿羅漢還是可以受生的,其中,無明即對佛智慧的無知,貪愛則表現(xiàn)為對佛果的愛著。

    三、 一乘與三乘的關系

    要圓滿地解釋一乘與三乘的關系,有兩個問題是較為重要的。一是一乘經(jīng)典與三乘經(jīng)典的關系問題,即因什么方便而安立了三乘的方便。二是一乘佛學的教理基礎。即從什么角度可以說三乘均可成佛。對此,鳩摩羅什都有較明確的觀點。

    (一) 一乘經(jīng)典與三乘經(jīng)典的關系

    鳩摩羅什認為,《法華經(jīng)》作為一乘經(jīng)典,是諸佛秘藏,是佛在最后臨入涅槃時為諸清凈弟子眾所開示的。不能據(jù)此而否定聲聞三藏及摩訶衍等先出的經(jīng)典。鳩摩羅什認為,佛陀之所以在先出的經(jīng)典中開顯阿羅漢成佛的教義,有兩方面的原因?!而F摩羅什法師大義》卷二:

    一者祕法華義故,多令眾生樂小乘法,得于解脫。二者欲使菩薩直趣佛道,不令迂回。所以者何?阿羅漢雖疾證無為法,盡一切漏,得到苦邊。后入菩薩道時,不根明利,習大道為難,以所資福德微薄故。若無此二因緣者,阿羅漢終歸作佛。*《大正藏》第45冊,第134頁上、中。

    第一個因緣是解釋聲聞三藏的,因為聲聞乘人求解脫的心較急迫,如果直接開示作為佛果的涅槃境界及其所需修行的諸多法門,這類人往往容易退墮,正如前面所提到的,他們認為度化眾生、凈佛國土的菩薩行太過久遠。第二個因緣是解釋摩訶衍經(jīng)的,主要是指般若經(jīng)系統(tǒng)。這是菩薩乘的修證系統(tǒng),之所以在這里沒有開顯阿羅漢成佛的教義,是因為如果先修聲聞乘,由聲聞乘轉入菩薩道時,一部分根性不明利的修行者,往往會因為福德智慧的缺少而難以成就佛果。所以,為了讓這部分菩薩乘眾生能夠直取佛道,所以才說阿羅漢于最后身入涅槃,不能成佛,從而使這類菩薩乘眾生畏懼阿羅漢道,而直趣佛道。這都是根據(jù)眾生的不同根性而方便安立的教義,如果就真是的佛理而言,阿羅漢最終亦會成佛的。

    (二) 一乘佛學的教理基礎

    三乘會而為一,均可成佛,意味著最后的所證是一樣的。鳩摩羅什就是從所證的法方面來解答這個問題的。這又可以分為三個層面,即能證的人,所證的法以及所顯現(xiàn)的果境。就理而言,這三者是一體不二的。從最終的境界而言,便是涅槃。鳩摩羅什認為,涅槃作為無為法,本身是無相的,“無戲論諸法”,一切法相都是以涅槃為所依的假安立。從所證的層面而言,這個涅槃即是“法性”。鳩摩羅什對一乘佛學的教理闡釋,主要就是從這個角度來闡釋的。他認為一乘佛學的教理基礎是法性本身的無分別性,或者用羅什的話說,即“法性無三品之異”?!而F摩羅什法師大義》卷二:

    又涅槃法無有決定不相應焦羅漢耳。何以故?涅槃常寂滅相,無戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸佛大菩薩深入法性。不見法性有*有,《大正藏》本作“不”,《慧遠研究 遺文篇》作“又”,依上下文意,此處當為“有”。民國期間丘檗校本《遠什大乘要義問答》中作“有”。三品之異。但為度眾生故,說有三分耳。*《大正藏》第45冊,第133頁下。

    “焦羅漢”是一種譬喻的說法,“焦”是指“焦種子”,以喻阿羅漢不再受生的教義?;圻h在問題曾提及羅漢“五緣已斷,焦種不生”,實際就是指阿羅漢不能受生的問題。這個教理在《成實論》中討論的比較多?!冻蓪嵳摗肪硎唬骸鞍⒘_漢無漏智慧燒煩惱,故不應復生,如焦種子不能復生?!?《大正藏》第32冊,第325頁下?!冻蓪嵳摗肪硎喊⒘_漢通達空智,無我心故,則不復集。問曰:是人雖新業(yè)不集,以故業(yè)故何得不生?答曰:是人以正智慧壞此業(yè),故不能得報。如焦種子,不復能生。*《大正藏》第32冊,第334頁上。在這里,“焦羅漢”應當是形容阿羅漢如焦種子一樣,是無成佛可能性的。對于這個問題,鳩摩羅什是從涅槃的角度來回應的。所謂涅槃,實際就是諸法實相。鳩摩羅什從對諸法實相體悟之深淺的角度,將其開列為三個層次,即如、法性、真際?!罢骐H為上,法性為中,如為下。隨觀力故而有差別?!?《鳩摩羅什法師大義》卷二,《大正藏》第45冊,第136頁上。其中,最高者為真際,是補處菩薩坐道場成佛時所體悟的實相境界。這里的涅槃就是指的真際而言的。真際是所證之境,坐道場菩薩是能證之人,諸法實相是所證之法。鳩摩羅什認為,所證執(zhí)法是無三乘之別的,但能證之人因根性不同卻有三品之異,佛陀因人設教,才有三乘之別。就所證之法而言,其性質并無不同,唯多少有異?!而F摩羅什法師大義》卷二:

    二乘人智力劣故,不能深入法性,便取其證。證知如實之法微妙理極,深厭有為,決定以此為真,無復勝也。而諸菩薩有大智力,深入法性,不隨至為證。雖放深入,亦更無異事。如飲大海者,多少有異,更無別事。*《大正藏》第45冊,第136頁上。

    阿羅漢與得忍菩薩所證的法性并不二致,從修證的層面而言,是以智慧而證法性的過程,二者所經(jīng)驗的法性并無不同,這個“法性”即是一切法的緣起性。但所證的法性卻有“多少之異”,聲聞人因為慈悲心薄,厭惡有為,當證得自身的緣起性時即斷無明,了脫生死輪回,入無余涅槃。而菩薩不但證自身的緣起性,還要以智慧了知一切法的緣起性,這是其法性“多”的一面。另外,從一佛乘的角度來說,阿羅漢與得忍菩薩所證的法性均非圓滿,故還需繼續(xù)修行,直至成佛。這是一佛乘與三乘的區(qū)別,即它是三乘的最終歸宿。從一佛乘的角度而言,三乘人法性的“多少之異”可以這樣理解,即對于解脫心強、自利心重的眾生而言,教導其只要經(jīng)驗到法性即可解脫。而對于慈悲心盛的眾生而言,則教導其要常住法性中。這都是讓他們能根據(jù)自己的根性而修證佛乘,待機緣成熟,方向其開示一乘的道理。文中以飲海水為喻,聲聞乘者相當于只飲了一口就不飲了,而菩薩乘者則一直飲,雖飲的量不同,但所飲的海水是一樣的。所飲的海水喻諸法實相,這便是一乘佛學教理基礎,即沒有一個與菩薩、佛相異的,唯二乘人所經(jīng)驗的“聲聞法性”,也沒有一個所謂唯有得忍菩薩才經(jīng)驗的“菩薩法性”,只有一個佛所經(jīng)驗的法性。

    在這里有一個較為重要的問題,即如何理解的過程,正如多數(shù)學者已經(jīng)指出的,在鳩摩羅什的思想中,對法性的體證是一個認識論的過程,如L.Hurvitz所云:“所觀的實理沒有差別,但能觀的行者自身由于根機等的不同,而對所觀的實理認識程度產(chǎn)生不同,最終導致二者修行的開端與結果的差異?!?L.Hurvitz《大乘大義章における一乘三乘の問題について》,收錄于木村英一編《慧遠研究——研究篇》,東京:創(chuàng)文社,1962(3):169—193。轉引自史經(jīng)鵬《論鳩摩羅什的大小乘觀——以〈大乘大義章〉為中心》。也就是說,法性是一個有待于智慧不斷去體悟的東西,對法性認識程度的不同而有三乘之別,當圓滿體悟到法性時便成就了佛果。雖然從佛教在終極境界上佛教是反對認識論意義上的主客對待的,但在修證的過程中,確實存在實理與智慧的側重問題,這二者實際就是法性與心性的問題。雖然能證之智與所證之理是不二的關系,但在魏晉之際,中土的佛教義學還是偏重對所證之理的探求,智慧的獲得是為了如是了知法性。在中土佛教思想史上法性向心性的轉變是一個較為漫長的過程。

    結 論

    從鳩摩羅什對阿羅漢授記成佛問題的教理闡釋中可以看到,他是從一佛乘的立場來攝受三乘佛學的。這種攝受是以不破壞三乘佛教各自的修證次第為前提的。阿羅漢的授記成佛,實際涉及到阿羅漢受生的教理依據(jù)問題。對此,羅什以大小乘所共尊的業(yè)感緣起理論給予了解釋。他把阿羅漢對佛智的無知解釋為十二緣起支的“無明”,對佛果的愛著解釋為十二緣起支的“愛”,把無明和愛作為阿羅漢的受生之本。這樣,即肯定了聲聞乘中阿羅漢斷盡三界惑的教義,又解釋了其再次受生的問題。*鳩摩羅什對毗曇學的一些教理還是持批判態(tài)度的,比如對法身菩薩問題的討論。所以他對小乘佛學的態(tài)度是較為復雜的,并非完全否定。相關研究,可見史經(jīng)鵬《鳩摩羅什的大小乘思想——以大乘大義章為中心》一文。由此可知,鳩摩羅什的佛學思想是比較包容的,他認為佛教的教義沒有絕對的“錯”與“對”,在表面看來教義中所反映出的“矛盾”說法,是因為說法的因緣不同,就三乘問題而言,這個因緣主要表現(xiàn)為教化對象的根機問題。從這個角度來說,三乘教法不可因一乘的真實性而予以簡單的否定。而是要看到佛陀安立三乘教法的實際因緣,以及現(xiàn)實中眾生的不同根性,分別施教,只有這樣,才能夠讓眾生同入一佛乘,如果直接開顯一佛乘而忽視三乘根性的差別,反而會事倍功半,聲聞根性者聞而退墮,菩薩根性者可能因為聽聞阿羅漢可以成佛而專修二乘教法,造成回小向大的困難。因此,一乘必須要以三乘為基礎,三乘要以一乘為歸宿。

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