關(guān)于研究民族音樂(lè)學(xué)論文方向的前期若干思考——從家鄉(xiāng)田野考察出發(fā)

柏 樂(lè)

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

關(guān)于研究民族音樂(lè)學(xué)論文方向的前期若干思考——從家鄉(xiāng)田野考察出發(fā)

柏 樂(lè)

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

不管寫(xiě)什么論文，我們?cè)诖酥岸家兴伎迹悦庠谡嬲ǜ鍟r(shí)有所疏漏，筆者結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)老師上課所說(shuō)的內(nèi)容以及查閱相關(guān)資料，以及曾經(jīng)的田野考察經(jīng)歷從論文研究方向確定，研究目的及意義，田野考察，研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展加以思考并得出相關(guān)結(jié)論。

思考；確定；目的；意義

一、研究方向的確定

寫(xiě)什么樣的文章，如何寫(xiě)，如何寫(xiě)成一篇好文章，首先離不開(kāi)選題，明確研究方向及研究目的意義，所要表達(dá)的內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)有何參考價(jià)值是所有人值得反思的問(wèn)題。筆者是少數(shù)民族回族人，在我的家鄉(xiāng)有號(hào)稱華東最大清真寺——壽縣清真寺，筆者的父母及家中親戚都是回族人，從小耳睹目染，例如在亡者周年時(shí)，父母會(huì)請(qǐng)阿訇念經(jīng)祈禱，給亡者走墳也會(huì)請(qǐng)阿訇誦讀經(jīng)文。家里也藏有很多伊斯蘭教經(jīng)文書(shū)籍，在重大節(jié)日——開(kāi)齋節(jié)也會(huì)參與活動(dòng)中。這些都讓筆者產(chǎn)生對(duì)回族音樂(lè)的研究想法。在伍國(guó)棟老師的《音樂(lè)形態(tài) 音樂(lè)本體 音樂(lè)事象》一文中提到了音聲的概念（與人類文化活動(dòng)有關(guān)（非藝術(shù)音樂(lè)）吟誦，呼喊，咒語(yǔ)等等。）那時(shí)筆者就萌發(fā)研究關(guān)于回族宗教音樂(lè)。宗教目前在我國(guó)是一個(gè)敏感詞，大家更多傾向回族的“花兒”，卻很少去研究回族宗教音樂(lè)，尤其當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)回族有無(wú)音樂(lè)有著很大的爭(zhēng)議，真正去研究回族宗教音樂(lè)的論文，著作可謂寥寥無(wú)幾。

二、研究方向的目的及意義

選擇以壽縣為例的“小聚集”的回族宗教音樂(lè)，是因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境下亦可稱作“局內(nèi)人”，亦可作為“局外人”，用這種看待自己研究的方向，通過(guò)音樂(lè)來(lái)了解文化，了解文化中的人。在筆者所接觸的除了回族人之外的漢族及其他少數(shù)民族對(duì)伊斯蘭教的傳統(tǒng)文化，風(fēng)俗習(xí)慣，并不熟悉，甚至?xí)兴?jiàn)。由于回族以“大分散，小聚集”居住格局，很大一部分的回族人除了喪事上，飲食上有所保留以前的習(xí)慣，其他的并未達(dá)到真正穆斯林的要求，包括筆者在內(nèi)，這也是當(dāng)前回族人所要反省的事實(shí)。對(duì)于宗教局和清真寺來(lái)說(shuō)，并未能起到宣傳作用，最多是小范圍的影響，感染。筆者借此研究這一內(nèi)容，就是希望有更多的人了解回族風(fēng)土人情，讓更多的人了解回族，尊重少數(shù)民族。

三、通過(guò)田野考查經(jīng)歷對(duì)未來(lái)研究方向的思考

不管研究什么方向，什么內(nèi)容，寫(xiě)論文查閱各種書(shū)籍，文獻(xiàn)，都不能缺少一個(gè)環(huán)節(jié)——“田野考查”，紙上談兵不如實(shí)踐出真知。走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中去感受直觀的音樂(lè)，才能接觸到音樂(lè)事象各個(gè)側(cè)面的生動(dòng)內(nèi)容，觀察到音樂(lè)事象具有生命活力的動(dòng)態(tài)形象；也只有這樣的直接感知，才能在今后認(rèn)識(shí)、分析和綜合所得資料的案頭工作中，對(duì)研究對(duì)象有一個(gè)整體印象和動(dòng)態(tài)輪廓把握，這些資料才不會(huì)成為一堆分散或拼湊的枯燥事實(shí)。

在筆者為數(shù)不多的田野考察經(jīng)歷中與當(dāng)?shù)匕①辏龆Y拜的人進(jìn)行對(duì)話，共同分享相關(guān)音樂(lè)的思想和行為。經(jīng)過(guò)這幾次田野考察，筆者發(fā)現(xiàn)主要在于交流，我們所提問(wèn)的問(wèn)題要與所研究?jī)?nèi)容相符合或相關(guān)，能不能達(dá)到預(yù)期的效果是需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，起初去的時(shí)候，被研究者并不能迎合研究者的所有的想法，這就需要研究者從中截取重要的，和研究方向有關(guān)的內(nèi)容，當(dāng)然這也是筆者田野考察過(guò)于稚嫩，在進(jìn)行田野考察中研究者應(yīng)對(duì)考察對(duì)象所處的民族文化或地域性文化進(jìn)行了解和熟悉，盡量全面的去考察問(wèn)題，注重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和禁忌，以免鬧出笑話。在研究之前，要查閱相關(guān)文獻(xiàn)，史料做一個(gè)大致的了解，了解相關(guān)民族文化，歷史因素，地理因素，人文因素，風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式等等。這些因素對(duì)所研究方向，人的影響，抓住所研究地方的概況才能進(jìn)行有效的判斷與分析?，F(xiàn)在科技網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達(dá)，隨之而來(lái)的材料，史料，視頻，音頻也都不計(jì)其數(shù)，良莠不齊，有的在先前沒(méi)有視頻，音頻記載的，要和當(dāng)?shù)鼐謨?nèi)人共同商榷。在記譜中也應(yīng)保證樂(lè)譜的準(zhǔn)確性，以及所參照的文獻(xiàn)應(yīng)予以標(biāo)明注釋。作為研究者，我們要把握宏觀研究和微觀研究，宏觀上把握目前研究?jī)?nèi)容的大致走向，風(fēng)格特點(diǎn)，發(fā)展?fàn)顩r。微觀上選取有代表性，特色性的個(gè)別案例，對(duì)研究對(duì)象的各個(gè)表演過(guò)程和表演內(nèi)容、文化語(yǔ)境進(jìn)行細(xì)致的考察與研究。具體在田野考察中所用的方法，筆者可能就之前方法會(huì)一直延續(xù)到日后研究方向中：觀察，訪問(wèn)，資料分析，實(shí)物收集，錄音，攝影，攝像，文字記錄。

四、研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展

對(duì)于筆者所研究的方向，雖未正式進(jìn)行田野考察，但是已經(jīng)看到了所研究方向的大好前景，在筆者有充足時(shí)間與精力時(shí)，望能擴(kuò)大其研究范圍。例如，研究寧夏回族自治區(qū)這種聚集型回族居民區(qū)與散居回族居民區(qū)的區(qū)別，宏觀上區(qū)別，或找一個(gè)相同大小的縣來(lái)與之相比較，云南回族與西北回族宗教音樂(lè)有何區(qū)別。當(dāng)然，這些是筆者的設(shè)想，具體還得操作。但是筆者很有興趣，并且會(huì)持續(xù)關(guān)注，將自己所學(xué)的專業(yè)運(yùn)用到所研究的范圍中，望筆者能夠努力，對(duì)所研究?jī)?nèi)容做出自己小小的貢獻(xiàn)?！?/p>

［1］ 蕭梅，齊琨.音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)地考察.2011.

［2］ 吳曉梅.寧夏吳忠回族宗教音樂(lè)文化調(diào)查與研究.西北師范大學(xué)，2011.

［3］ 梅杰.關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)田野工作的若干思考.音樂(lè)時(shí)空，2015.

［4］ 張偉娜，周立潔.民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查之感悟.黃河之聲，2012.

［5］ 楊沐.家鄉(xiāng)，田野，信息技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)—21世紀(jì)（音樂(lè)）人類學(xué)田野考察方法探索.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.