中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵探析

田青

（中國藝術研究院，北京 100029）

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中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵探析

田青

（中國藝術研究院，北京 100029）

摘 要：最近幾年，全國人民都在探討如何實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，而越來越多的人認識到，實現(xiàn)這樣一個“中國夢”必須依靠軟實力。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化是軟實力的重要一環(huán)。儒、釋、道三家文化構成了中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，形成三足鼎立之勢；文人精英文化和民間口頭文化形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，相輔相成、不可偏廢。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國夢

最近幾年，全國人民都在探討如何實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，而且越來越多的人認識到，實現(xiàn)這樣一個“中國夢”必須依靠軟實力。軟實力包羅萬象，其中經(jīng)濟建設能力尤為重要。中國社會從積貧積弱發(fā)展到今天，取得了令世界震驚和矚目的成就，比如，短短20年里中國的高鐵建設從無到有，里程數(shù)比美國、日本等發(fā)達國家的總和還要多。但僅僅是經(jīng)濟建設的成就還不足以讓國人和世界人民對中國產(chǎn)生足夠的認同和敬佩。英國前首相撒切爾夫人在2001年出版的《治國方略》中說到：“中國成不了超級大國，因為中國沒有那種可以用來推進自己的權力，進而削弱我們西方國家的具有‘傳染性'的學說。今天中國出口的是電視機，而不是思想觀念?！蔽鞣秸绾蛯W界對中國的這種判斷引人深思和憂慮。因此，除了經(jīng)濟建設能力，目前從國家領導人到學界都強調(diào)，要弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，它是中華民族軟實力中最為關鍵和最獨特的。

1　傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和啟示

1.1三根柱子

中國傳統(tǒng)文化，歸結起來就是“三根柱子兩層樓”?！叭印奔慈?、釋、道。儒是儒學，代表人物是孔孟；釋是佛學，佛教從公元前后傳入中國至今2 000多年歷史，早已中國化并成為中國傳統(tǒng)文化的一部分；道即道家、道教，是中國唯一土生土長的宗教。所謂“以儒濟世、以道修身、以佛養(yǎng)心”，三者共同構成了中國的傳統(tǒng)文化，并且在構成中國人的人格方面各有分工，缺一不可?，F(xiàn)在很多人只談儒，不談佛、道，從歷史和文化上看都是片面的。一些人甚至將傳統(tǒng)文化等同于國學，把國學等同于儒學，又把儒學簡單理解為《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等。這些內(nèi)容當然屬于傳統(tǒng)文化，但只是傳統(tǒng)文化的表層。

宋人蘇軾所說的“儒道兼綜，顯隱皆可，用舍由時，行藏在我”，得到了歷代知識分子的尊崇和認可。這16字講究儒、道互補，天下有道則顯，處逆境則隱。

儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，讀書人要“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，為往圣繼絕學”，更進一層要有“三不朽”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。立言是做學問，成一家之言；立功就是保家衛(wèi)國，建功立業(yè)；最難是立德，是君子圣人之事，非常人所能做到。儒家思想告訴人們要積極入世，開創(chuàng)功業(yè)，實現(xiàn)個人價值，為國家社會做出貢獻，深刻影響了千百年來中國人的價值觀和人生觀。

然而，每個人渴望建功立業(yè)的愿望是好的，但“人生不如意事十之八九”，很多人年輕時雄心壯志，摩拳擦掌，躍躍欲試，到中年尤其是步入老年之后，個人所做和能做的事情與當年所想尚有很大距離，不免產(chǎn)生感傷絕望之情。在這種情況下，道家思想又拯救了人們失落的心情。

道家講無為，老子曰：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@段話可以理解為：三十根輻條匯集到一根車轂中的孔當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。它強調(diào)無中生有，無有大用，正是道家思想的精髓和核心。道家的“無為”思想對積極入世和進取的儒家是必不可少的補充，它彌合了儒家急欲進取而不得志的落差。

拙作《禪與樂》研究禪宗和音樂的關系，其中有一副配圖是齊白石的頭像和荷蘭畫家梵高的自畫像并列在一起。這樣做的用意正是要體現(xiàn)“奔流到海不復回”和細水長流的融合。同樣是聞名世界的畫家，齊白石是白須飄拂，仙風道骨的形象，梵高則因自割耳朵頭纏紗布，面帶陰氣和幽怨。中國多數(shù)藝術家尤其到晚年，深受道家思想影響，韜光養(yǎng)晦，平心靜氣，因此大有長壽之像，頤養(yǎng)天年。因此，儒家思想和道家思想對中國人從少年到晚年的一生都起到關鍵性的影響。

著名的佛教領袖和書法家趙樸初先生曾振聾發(fā)聵地說：“佛教是文化?！边@短短的5個字強調(diào)了佛教不是迷信而是文化，需要學習。佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響也無所不包、無處不在。

首先，中國的語言文字很多來自佛教經(jīng)典。比如“世界”一詞最早出現(xiàn)在佛教的《楞嚴經(jīng)》中，在佛教傳入中國之前，中國人只有“天下”的概念。佛教傳入之后，我們才知道“世界”比“天下”的范圍更廣闊，大則“大千世界”，小則“一花一世界，一葉一菩提”，其內(nèi)涵更加豐富、深刻和符合實際。此外，“相對”“絕對”“因果”“究竟”“功課”“作業(yè)”等日常用語都源于佛教。

其次，中國歷代著名的詩人、學者和藝術家都受到佛教的熏陶和影響。王安石說過：“成周三代之際，圣人多出儒中，兩漢以下，圣人多出佛中?！碧拼霸娛ァ倍鸥τ性娧裕骸吧碓S雙峰寺，門求七祖禪?！崩畎滓灿小把缱挪粍?，大千入毫發(fā)?！钡浇F(xiàn)代，康有為、梁啟超、李叔同、蘇曼殊、八指頭陀等著名的文人學者最終都皈依佛法。

第三，佛教深刻影響了中國人的生死觀。中國傳統(tǒng)文化最原始的根，一是秦文化，一是楚文化。楚文化信巫好鬼，但最終沒能成為影響全國的文化。周秦文化包括孔孟，后來占據(jù)統(tǒng)治地位，都把生死與靈魂有無的問題排除在思考之外?？鬃釉唬骸安恢?，焉知死？”直到佛教傳入，中國人才開始相信人有靈魂，有前世今生。魯迅《阿Q正傳》里的阿Q具有典型的佛教思想，他在面臨砍頭時還因為簽字時畫的圓圈不夠圓而遺憾，并且還在刑場上唱道：“二十年后又是一條好漢”。現(xiàn)實中還有譚嗣同，在面對變法失敗后，仍然慷慨激昂地說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！卑“二十年后又是一條好漢”和譚嗣同“我以我血薦軒轅”的精神正是深受佛教不怕死、相信人生輪回的影響。

第四，佛教對中國當今的旅游事業(yè)有重要貢獻。中國絕大多數(shù)旅游景區(qū)都少不了佛教寺廟、雕塑和畫像等。敦煌、云崗、龍門3大石窟都與佛教有關。四川樂山大佛用100年時間建成，而“人生不滿百”，是什么力量讓這些佛教藝術家去做一件自己今生肯定看不到的作品呢？這就是信仰之力，古代藝術家和匠人懷著對佛的信仰和崇敬之情建造佛像，他們的心是與佛貼近的。反觀當代，人們在造像時關注的是材料的成本和回報，急功近利，全是俗念。藝術絕對是心靈的折射，一個俗不可耐的工匠所做的佛像怎么可能有超脫空靈的精神呢？

1.2二層樓

所謂中國傳統(tǒng)文化的“二層樓”，即由文人創(chuàng)造的精英文化和底層廣大勞動人民創(chuàng)造的通俗文化，尤其是口頭文化。精英文化包括孔孟老莊，唐詩宋詞元曲等，其共同載體是漢字。底層文化常常被忽略，但其廣大，其高遠，其豐富，其精彩，都超出許多人的想象。中國傳統(tǒng)戲劇、音樂等都產(chǎn)生自民間，其載體是語言，經(jīng)過口耳相傳代代流傳。昆曲就是其中的代表，并作為“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”入選聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，農(nóng)民子弟沒有讀書認字，卻知道春耕夏耘秋收冬藏，知道勤儉持家和孝順父母，甚至在國家危難時刻還會挺身而出，“精忠報國”。他們的日常生活不僅僅是“日出而作，日落而息”，他們還會講楊家將、岳飛的故事，知道趙子龍、關云長、梁紅玉和秦檜，并且從這些故事中習得忠孝廉恥、仁義理智信。他們正是從說書、看戲和傳統(tǒng)節(jié)日中學習到生動的歷史知識、深層的道德感和“中國人”的自我認知。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使每個中國人保持其基本人格，健康度過一生，并用同樣的方式教育后代，從而保持了中國社會千百年來基本的社會結構和文化的傳承。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承意義重大。

2　三個數(shù)字看中國

要理解傳統(tǒng)文化與當代中國的關系，必須明白3個數(shù)字：“五千”“一百”和“三十”。

“五千”是概數(shù)，指中國五千年的文明史，它支撐塑造了中國人的自信心和凝聚力。“一百”指的是1915年陳獨秀主辦的《新青年》雜志問世至今有100年歷史。以《新青年》為陣地，當時的知識分子發(fā)起了新文化運動。這100年是中國人討伐自己的傳統(tǒng)文化，一切學習西方的100年。魯迅和胡適等人一致認為中國文化非改不可，而僅有辜鴻銘等極少數(shù)學者能夠在反對大潮中表達不滿，但終究無濟于事。誠然，中國傳統(tǒng)文化到了滿清民國時期，就像一艘在吃水線下面沾滿貝殼、破漁網(wǎng)的船一樣，開不動了。船上面的東西也太多，載不動了，需要清理打掃。魯迅在《無聲的中國》中說：“中國人性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。”所以，當時對傳統(tǒng)文化都采取打翻在地的態(tài)度。

這100年對中國傳統(tǒng)文化的傷害是巨大的，文化大革命更是登峰造極。現(xiàn)在很多人不理解紅衛(wèi)兵的瘋狂舉動，但是從深層的思想根源看，“文革”與“新文化運動”是有內(nèi)在聯(lián)系的。

當然，新文化運動和文革中的“打砸搶”、破四舊不同，“文革”初期的行為是完全瘋狂和反文化的，而新文化運動是想打倒舊文化、建設新文化，有破有立。比如，新文化運動提倡用白話文代替文言文，用簡體字代替繁體字。從歷史的發(fā)展脈絡看，100年以前，絕大多數(shù)中國知識分子認為傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的阻力，甚至是敵人，必須除之而后快?，F(xiàn)在，在燦爛的中華文明的土地上，掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運動。昆曲代表作《十五貫》在20世紀五六十年代得到國家領導人的重視，人民日報還發(fā)表了題為《從“一出戲救活了一個劇種”談起》的社論。但是，從當時來看，活是活了，但鼻子上插著氧氣瓶，是躺在病床上的活，真正的活是從2001年開始的?，F(xiàn)在昆曲藝術枯木逢春，演員人數(shù)倍增，劇場增加，呈現(xiàn)出繁榮景象。這種進步是文化的進步，是國家和政府認識到了文化的重要性，一百年來中國人對待傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

第三個數(shù)字是“三十”，即30年的改革開放。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的積累和創(chuàng)造，歷經(jīng)一百年來的打擊、拋棄和破壞，到今天，30年的改革開放，創(chuàng)造了文化復興的物質(zhì)條件。改革開放的前20年，各級政府的所有精力都在經(jīng)濟建設上，中國絕大部分人紛紛下海經(jīng)商，股市繁榮，直至出現(xiàn)出國潮、經(jīng)商熱和各地的建設熱。然而，改天換地之后卻“山鄉(xiāng)巨變”，變到中國所有的城市幾乎都一模一樣，失去了原來的文化符號。在這20年里出生的一代和中國的傳統(tǒng)文化基本脫節(jié)?？系禄望湲攧诘任鞣娇觳惋嬍潮椴即蠼中∠?，大中小學教育十分關注英語水平，傳統(tǒng)中醫(yī)被冷落……這些現(xiàn)象都是改革開放頭20年不重視中國傳統(tǒng)文化的后果。

在這3個數(shù)字里，“五千年”是創(chuàng)造和積累，“一百年”是批判，“三十年”既為文化的復興創(chuàng)造了物質(zhì)條件，卻也因為極力學習西方，努力和國際接軌，培養(yǎng)了一代和中國傳統(tǒng)文化基本脫節(jié)的青年人。這批年輕人在精神上和西方年輕人在思想、審美、追求、生活態(tài)度和生活方式上都同質(zhì)化了。不過，對這種現(xiàn)象也不必過度擔憂和指責。一位著名的學者說過：“我們這代人，年輕時穿西裝，說英文，拿著文明棍，過了五十歲，又重新穿上長衫，拿一本《離騷》。”隨著知識的積累和閱歷眼界的擴寬，人們會有一種文化上的回歸。中國近代的知識分子很多都經(jīng)歷了同樣的心路歷程。

改革開放30年的后10年，是歷史上傳統(tǒng)文化最受優(yōu)待的10年，是重新重視傳統(tǒng)文化、接續(xù)歷史、文化自覺的黃金10年。習總書記上任后，先是到了曲阜孔廟講儒學對當代中國的作用，后又在訪問歐洲德國時講傳統(tǒng)文化，在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的講臺上還專門用5分鐘時間講佛教文化。從五四運動到今天這一百年來，這是唯一一個中國國家領袖如此鮮明、堅定和明確地提到傳統(tǒng)文化是復興中華民族中國夢的重要內(nèi)容。本人從本世紀初開始致力于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的具體工作。這十幾年中，政府、學界、藝術界，包括民間各種力量一起扭轉(zhuǎn)了前20年所形成的一切以西方標準為標準，把自己的文化當成土的、落后的、封建的、迷信的的看法。以昆曲為例，2005年昆曲參加北京民族宮舉辦的第一屆“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，并于次年走出國門到日本參加“國事演出”，受到極大的歡迎和追捧。越來越多的人從昆曲中領略了中國古典藝術之美，進入到我們祖先曾經(jīng)鮮活生動的感情世界。

3　結束語

5 000年的歷史為我們留下了無比豐富的文化遺產(chǎn)和驕傲的本錢；100年來對舊傳統(tǒng)的反叛讓我們得以暫時離開家園眺望山那邊的風景，有了比較和開闊的視野，也留下了把孩子和洗澡水一起潑掉的“新傳統(tǒng)”；30年的改革開放既為復興傳統(tǒng)文化打下了必不可少的物質(zhì)基礎，也進一步在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進程中把傳統(tǒng)文化更迅速地推向懸崖。只有充分認識和總結這3個數(shù)字里所包含的全部內(nèi)容，找到我們自信與自豪的支點，拋棄自卑與自殘的思想與行為，在不斷的反思中前進，才可能實現(xiàn)中華民族的復興之夢。

動態(tài)信息

Analysis of Chinese Traditional Culture

TIAN Qing
（Chinese National Academy of Arts，Beijing 100029，China）

Abstract:In recent years，the national people are exploring how to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation“China dream”，andmore andmore people realize that the realization of such a“Chinese dream”must rely on soft power.Carry forward the Chinese traditional culture is an important part of soft power.Confucianism，Buddhism，Taoism three culture constitutes the core of Chinese traditional culture and the essence，form the potential of the tripartite confrontation；The literati elite culture and folk oral culture has formed themain content of Chinese traditional culture，complement each other，should not be ignored.

Key words:traditional culture；intangible cultural heritage；The Chinese dream

中圖分類號：G112

文獻標志碼：A

作者簡介：田青（1948-），男，中國藝術研究院研究員、博士生導師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護國家中心主任、宗教藝術研究中心主任，主要研究方向為音樂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。