尋求倫理價值 共謀中國發(fā)展
——中國倫理學(xué)會2015年會綜述

白雪菲

尋求倫理價值 共謀中國發(fā)展
——中國倫理學(xué)會2015年會綜述

白雪菲

2015年12月5～6日，“中國倫理學(xué)會2015年會”在北京京西賓館召開，此次年會由中國倫理學(xué)會主辦，清華大學(xué)道德與宗教研究院、中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、中南大學(xué)、南京師范大學(xué)、井岡山大學(xué)、廣東省倫理學(xué)會等單位協(xié)辦。中共中央宣傳部副部長王世明、中國社會科學(xué)院副院長張江、光明日報總編輯何東平、國家民間組織管理局局長詹成付等領(lǐng)導(dǎo)出席大會并致辭。500余名來自全國各地的倫理學(xué)專家學(xué)者和道德實(shí)踐工作者齊聚北京，以“倫理學(xué)與中國發(fā)展”為主題，圍繞倫理學(xué)理論、應(yīng)用倫理學(xué)和行業(yè)道德建設(shè)等領(lǐng)域的前沿?zé)狳c(diǎn)問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

王世明副部長指出，當(dāng)下的倫理道德建設(shè)需要認(rèn)清三個問題：一是時代迫切需要。30多年的改革開放讓中國取得了舉世矚目的成績，然而，在各行各業(yè)以及各個領(lǐng)域也出現(xiàn)了非常值得人們關(guān)注的道德失范現(xiàn)象。他認(rèn)為，中國人民用自己的道德高度堆積起了今天改革開放的成果，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就來之不易，需要每個人好好珍惜。二是底蘊(yùn)支撐豐厚。中華民族是一個以道德文化為底色的東方民族，核心價值觀建設(shè)要立足于傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠指引我們在道義的路上奔向光明前程。三是任務(wù)十分明確。社會主義核心價值觀的建設(shè)是當(dāng)下倫理道德建設(shè)的重要任務(wù)，應(yīng)貫徹到倫理學(xué)建設(shè)的具體工作中。他強(qiáng)調(diào)，在倫理學(xué)研究工作中要善于轉(zhuǎn)化，如何把核心價值觀的官方表述轉(zhuǎn)化為群眾語言，如何有效地送達(dá)核心價值觀是黨和國家對倫理學(xué)人的使命寄托。

與會學(xué)者圍繞“倫理學(xué)與中國發(fā)展”的主題，從倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論出發(fā)，將德性倫理、應(yīng)用倫理和中國傳統(tǒng)倫理與中國發(fā)展緊密結(jié)合起來，共同聚焦當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)道德問題。

一、倫理學(xué)基礎(chǔ)理論

與會學(xué)者普遍認(rèn)為，面對當(dāng)前我國倫理道德領(lǐng)域的突出問題，源頭是我們對“什么是人”、“什么是道德”以及“什么是好生活”等基本問題沒有進(jìn)行過系統(tǒng)深入的反思，解決道德問題時沒有從源頭進(jìn)行過清理。南京師范大學(xué)王小錫教授從“道德是什么”的問題出發(fā)，認(rèn)為唯有作為道德本體依據(jù)之應(yīng)該通過明確的道德目標(biāo)及其規(guī)范，并落實(shí)到具體道德行動，才能實(shí)現(xiàn)道德之“應(yīng)該”自身的邏輯回歸。他認(rèn)為，道德是指不斷回歸于“應(yīng)該”的人立身處世或集體生存發(fā)展的價值取向及其行為規(guī)范和自覺行動。廣州大學(xué)羅明星教授從現(xiàn)實(shí)出發(fā)闡釋道德生成的依據(jù)。從本體論意義上來說，有物質(zhì)決定論和人性決定論等不同解讀方式；從認(rèn)識論意義上看，道德生成是人類價值認(rèn)知的過程，并直接關(guān)涉道德的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)與價值性標(biāo)準(zhǔn)。汕頭大學(xué)聶文軍教授通過對道德偏好存在的客觀性與必然性的闡釋，提出在全球化發(fā)展不斷深入的當(dāng)代社會，社會道德之“全”可以通過個體道德之“偏”來實(shí)現(xiàn)。河海大學(xué)龐俊來教授從中國倫理精神的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識、西方文化沖擊導(dǎo)致中國倫理精神的解構(gòu)以及以“類人”和“人類學(xué)方法”為核心要素重新建構(gòu)“類倫理”三個方面提出了自己的獨(dú)特思路。安徽師范大學(xué)錢光榮教授強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該重視中國國情的倫理創(chuàng)新，在關(guān)注西方思想的同時更應(yīng)該關(guān)注道德國情的研究。學(xué)者們還就道德領(lǐng)域的世界主義和愛國主義、“制度倫理”的思維方式、倫理學(xué)研究中的“中、西、馬”匯通問題及道德民族志等問題進(jìn)行了廣泛交流。

二、傳統(tǒng)倫理及其當(dāng)代價值

學(xué)者們對中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本進(jìn)行了充分的解讀，對傳統(tǒng)倫理思想史上的概念、流派、人物和問題展開了深入的研究，本著倫理要面向生活、關(guān)注生活的理念，以新的方法、新的視角賦予問題以新的內(nèi)涵，挖掘中國傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代意義。劉余莉教授和榮玉巧教授通過對《群書治要》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典文本的分析，分析傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和生活化以及道德教育問題。陳從蘭教授和韓作珍教授對傳統(tǒng)飲食和居住行為進(jìn)行了深入探討，倡導(dǎo)飲食和居住不僅要實(shí)現(xiàn)生命的價值，更要實(shí)現(xiàn)高的意境和人生的價值、社會的價值。關(guān)健英教授從《詩經(jīng)》的“舊邦新命”命題為切入口重新詮釋了傳統(tǒng)的繼承與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系。王澤應(yīng)教授則從原因論角度出發(fā)，分析中華文明作為四大文明古國能夠碩果僅存、綿延至今的四個方面原因：損益性的文明路徑和舊邦新命的價值追求，中華美德的涵育與陶鑄，中華道統(tǒng)的建構(gòu)、拱立與護(hù)衛(wèi)，以及儒墨道法及儒釋道倫理思想的相融互補(bǔ)。

重慶佛學(xué)院院長、華巖文教基金會理事長道堅以佛教對中國倫理學(xué)的影響為題，辯證闡釋了佛教的倫理精神和儒家倫理學(xué)說的同時，進(jìn)行了佛教倫理和儒家倫理的比較，提出了佛教應(yīng)該汲取儒家倫理理念，儒家倫理理念也應(yīng)借鑒佛教倫理精神的觀點(diǎn)，同時在傳統(tǒng)儒釋統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，圍繞人性善惡論、因果論、戒律學(xué)和孝道論等四個方面非常具體的提出其獨(dú)特的儒釋統(tǒng)一的理念，以一個特殊的視角提出了道德教育和道德建設(shè)的基本理念和基本途徑，給學(xué)者們很大啟發(fā)。

三、德性倫理學(xué)與當(dāng)代德性問題研究

中西德性倫理學(xué)發(fā)展至今，德性倫理學(xué)與當(dāng)代德性問題研究越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。溫州大學(xué)方德志教授對當(dāng)代西方情感主義倫理思想產(chǎn)生的背景、核心人物及相關(guān)概念做了全面介紹，并對當(dāng)代西方情感主義倫理思想進(jìn)行了評價。在他看來，當(dāng)代西方情感主義倫理學(xué)主要以女性關(guān)懷倫理學(xué)和情感主義德性倫理學(xué)為內(nèi)容，而“移情”是當(dāng)代西方情感主義倫理思想的核心概念。李家蓮教授以斯密和哈奇森為研究對象，通過分析斯密對哈奇森的背離，討論了近代西方以情感為核心的德性倫理思想在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的內(nèi)部張力。此外，部分學(xué)者還就法學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)研究中的德性問題。中山大學(xué)李萍教授從德性的視角分析了善法良知的問題，當(dāng)代中國強(qiáng)調(diào)依法治國，是德性游離于法治視野之外的后果，李教授認(rèn)為，美國索倫提出使法律回到亞里士多德的觀點(diǎn)對中國如何建立德性法理學(xué)有很大的啟發(fā)意義，她從“韓非子之失”、“索倫之得”以及“良法善治之思”三個方面具體討論了德性法理學(xué)中的德性問題。井岡山大學(xué)孫斌教授討論了道德信仰的危機(jī)及其化解方法，他提出道德教育不能等同于知識教育，并強(qiáng)調(diào)要重視德性倫理學(xué)研究過程中關(guān)于道德信仰等內(nèi)部難題的研究。中央編譯局李義天研究員表示，德性倫理學(xué)日益繁榮的今天，德性倫理學(xué)以反對者、革命者的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺之后，后續(xù)應(yīng)該如何推進(jìn)的問題是中西方德性倫理學(xué)都面臨的困惑。

四、社會倫理與應(yīng)用倫理

近年來，隨著我國慈善事業(yè)的不斷發(fā)展，人們慈善倫理的關(guān)注度越來越高，作為一個社會學(xué)概念，慈善應(yīng)該怎樣表述？從歷史的角度來看，傳統(tǒng)慈善倫理發(fā)展至今經(jīng)歷了怎樣的變革？面對慈善活動在社會上的倫理評價難以統(tǒng)一，我們該如何加強(qiáng)慈善倫理建設(shè)？慈善文化與養(yǎng)老之間的關(guān)系又是怎樣的？這些熱門的社會倫理問題，引起了專家學(xué)者們的熱烈討論。井岡山大學(xué)曾建平教授提出，慈善最大限度地體現(xiàn)了道德的本質(zhì)。同時也有教授提出，慈善是社會給予的人生價值，慈善可以分為物質(zhì)的慈善和精神的慈善。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)劉妍博士認(rèn)為中國現(xiàn)實(shí)社會總存在兩種慈善，純粹的慈善和帶有功利傾向的慈善。為了使慈善事業(yè)健康發(fā)展，既堅守慈善的倫理本質(zhì)，又能更好的獲取發(fā)展的動力，應(yīng)對我國慈善事業(yè)進(jìn)行分類。其他學(xué)者也都從不同角度提出了自己的看法，如武漢大學(xué)倪素香教授認(rèn)為要降低慈善動機(jī)的層次才能使更多的群眾參與到慈善中來。有的學(xué)者提出，對動機(jī)的寬容也有利于對公共慈善意識的培養(yǎng)，提出把慈善的動機(jī)分為三類，自我滿足的水平、道德義務(wù)的水平、參與他人生命的角度來看慈善問題。上海師范大學(xué)楊德廣教授提出，人生觀和價值觀對慈善動機(jī)有非常重要的影響。

彭柏林教授專門討論了墨子的公益?zhèn)惱硭枷?，周中之教授通過對中國傳統(tǒng)慈善倫理層次性的闡述，提出現(xiàn)代社會中人們要從小愛走向大愛，從熟人走向陌生人，表達(dá)自己的善意和愛心。武漢大學(xué)張子平副教授認(rèn)為，慈善組織的公信力是其生命力，要加強(qiáng)法治和制度的安排，增加公信力差的慈善組織的違法成本。

中國倫理學(xué)會名譽(yù)會長陳瑛研究員指出，慈孝文化與中國獨(dú)特的社會發(fā)展道路相關(guān)。中國人民大學(xué)肖群忠教授指出中國目前的養(yǎng)老模式有個體自養(yǎng)、家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老三種模式，社會養(yǎng)老又包括政府養(yǎng)老、企業(yè)養(yǎng)老、民間或者社區(qū)養(yǎng)老等等模式。中央黨校靳鳳林教授舉例說明了中西方對孝道的理解和實(shí)踐的差別，介紹了西方在養(yǎng)老模式上的創(chuàng)新。靳教授和肖教授又進(jìn)一步提出了我們在養(yǎng)老模式上可以向西方學(xué)習(xí)和借鑒之處。

華民慈善基金會理事長盧德之從資本共享、共享的認(rèn)識以及資本和資本精神等方面論述了慈善共享理念。他認(rèn)為，中國夢的本質(zhì)是共享夢，而共享除了經(jīng)濟(jì)共享、政治共享、文化共享之外，還包括人與人、人與社會、人與自然之間追求共同生存與發(fā)展的過程。未來社會是建立在資本與資本精神基礎(chǔ)上的以共享為目標(biāo)的發(fā)展型、開放型、包容型的社會，這種社會形態(tài)既包括現(xiàn)代慈善在內(nèi)的共享社會體制，包括互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的共享經(jīng)濟(jì)體制，也包括民主法治在內(nèi)的共享政治體制，資本走向共享是歷史必然。

五、思想道德教育

思想道德教育和價值觀教育一直是學(xué)校教育中的重中之重，如何讓思想道德教育取得良好的教學(xué)效果，如何使核心價值觀深入學(xué)生心中，如何改變當(dāng)下學(xué)校思想道德教育的疲軟現(xiàn)象，與會學(xué)者就這些問題展開了熱烈討論。有的老師建議從價值觀的形成規(guī)律對我國的價值觀教育進(jìn)行分析，有的老師從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代的背景出發(fā)，探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育問題及高校思政課教學(xué)的困境和出路，有的老師隊(duì)高校倫理教育進(jìn)行了實(shí)踐探索，如針對大學(xué)生戀愛墮胎現(xiàn)狀進(jìn)行分析并提出對策。

六、當(dāng)代倫理學(xué)人的責(zé)任與使命

作為倫理學(xué)人，我們應(yīng)該站在時代的什么位置上？怎么給我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)定位？我們可以做什么？能夠做什么？應(yīng)該做什么？中國倫理學(xué)會會長、清華大學(xué)人文學(xué)院院長萬俊人教授指出，當(dāng)下我們應(yīng)該樹立一個怎樣的文化品牌是倫理學(xué)所面臨的時代課題，倫理學(xué)人作為道德建設(shè)的理論工作者，在時代發(fā)展中應(yīng)首當(dāng)其沖，肩負(fù)使命意識和責(zé)任意識。他從如何傳承傳統(tǒng)文化、理論工作者的理論創(chuàng)新和核心價值觀三個方面對大家提出了要求和期待：

對待傳統(tǒng)文化方面。一是如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族擁有強(qiáng)大的文化基因，蘊(yùn)藏著巨大的道德力量，我們的文化本色即是道德。要堅持文化自信，從道德的高度看待傳統(tǒng)文化，不能只是簡單的進(jìn)行代際傳承。二是如何看待傳統(tǒng)文化。要克服近代以來文化人非文化所帶來各種抱怨、否定的情緒和問題，正確對待傳統(tǒng)文化，要以文化人為引領(lǐng)，端正態(tài)度，以更長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性眼光回溯傳統(tǒng)文化。

堅持理論創(chuàng)新方面。一是學(xué)術(shù)方式方法上的創(chuàng)新，面對全球化時代的到來，全世界對中國給予非常高的關(guān)注度，倫理學(xué)人要改變傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)工作方式，對于學(xué)術(shù)問題的理解、解決和解釋既要基于中國經(jīng)驗(yàn)，又要注重表達(dá)方式的國際性。二是理論和學(xué)術(shù)姿態(tài)上的創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)者在學(xué)術(shù)交流和傳播中要保有學(xué)術(shù)耐心，耐心聽他人解釋，耐性向他人解釋，站穩(wěn)中國立場，講好中國故事，傳播好中國聲音。

踐行核心價值觀方面。全球化帶來的挑戰(zhàn)不只是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的挑戰(zhàn)，更是文化上的挑戰(zhàn)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的責(zé)任。核心價值的形成需要一個漫長的沉淀過程，踐行核心價值觀需要堅持，培育核心價值觀需要幾代人的共同努力。作為倫理學(xué)人，責(zé)任重大，任務(wù)艱巨，任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入到一個大變更大發(fā)展的時代，如何實(shí)現(xiàn)社會的整體轉(zhuǎn)型？“拐彎加速”的社會轉(zhuǎn)型需要如何發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用？中國倫理學(xué)會副會長、湖南城市學(xué)院黨委書記李建華教授認(rèn)為，轉(zhuǎn)型是發(fā)展的一個重要特征，在大變更大發(fā)展的時代，要實(shí)現(xiàn)社會的整體轉(zhuǎn)型，就要變經(jīng)濟(jì)驅(qū)動的單一型轉(zhuǎn)型為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多驅(qū)動的全面轉(zhuǎn)型。尤其要以文化轉(zhuǎn)型帶動社會全面轉(zhuǎn)型，以社會主義文化的大繁榮大發(fā)展帶動社會的全面進(jìn)步，建設(shè)文化強(qiáng)國要突出社會主義核心價值觀的培育，而核心價值觀就是一種德，所以需要由道德來引領(lǐng)社會轉(zhuǎn)型。針對當(dāng)下我們?nèi)绾伟l(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，李教授指出倫理學(xué)人的四個基本思路：一是盡快實(shí)現(xiàn)從被動適應(yīng)的思維模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)的思維模式；二是要建立一種引領(lǐng)性的、與中國特色社會主義五位一體建設(shè)全面適應(yīng)的道德規(guī)范體系；三是要充分發(fā)揮道德示范群體的引領(lǐng)作用；四是要建立一個道德建設(shè)協(xié)同共治的工作格局。

中國倫理學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院孫春晨研究員表示，本次年會是中國倫理學(xué)會建會以來規(guī)模最大、規(guī)格最高的一次盛會，全國倫理學(xué)人參會熱情高漲，參與討論態(tài)度認(rèn)真，年會取得了豐碩的成果。他呼吁廣大倫理學(xué)學(xué)者和道德實(shí)踐工作者要承擔(dān)起時代的責(zé)任，圍繞“倫理學(xué)與中國發(fā)展”這一重大主題，在今后的研究中更加注重倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更加注重理論研究觀照現(xiàn)實(shí)并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。自1980年的第一次倫理學(xué)年會舉辦至今已走過35個年頭，看到中國倫理學(xué)會蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，回首學(xué)會一路走來的歷程，陳瑛研究員感慨良多，他既表達(dá)了對前輩們的崇敬和懷念，倡導(dǎo)年輕人要向老一輩學(xué)習(xí)，把倫理學(xué)理論研究當(dāng)作畢生事業(yè)來追求和奮斗，同時也對新一代倫理學(xué)人提出了殷切期盼：在理論工作中要立足本職，把握主流和本質(zhì)，順勢而為，要堅定信心、決心和耐心，在理論研究的道路上穩(wěn)步前進(jìn)。唐凱麟教授指出，倫理學(xué)工作者要有一種面向世界、面向未來的開放性思維，樹立責(zé)任意識、問題意識、競爭意識，立足現(xiàn)實(shí)對馬克思主義做出與時俱進(jìn)的發(fā)展，只有這樣，中國倫理學(xué)才能隨著時代的發(fā)展邁向更高的臺階。他高度肯定并贊許老一輩倫理學(xué)人的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)成果，號召全國倫理學(xué)人承前啟后、繼往開來，努力完善倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，努力創(chuàng)新倫理學(xué)研究成果，實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)與中國發(fā)展的良性互動，有效促進(jìn)并引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

（白雪菲，南京師范大學(xué)倫理學(xué)博士研究生，中共唐山市委黨校講師）