精神到處文章老 學(xué)問深時(shí)意氣平
——讀羅國(guó)杰教授新著《馬克思主義倫理學(xué)的探索》

姚郁卉

精神到處文章老 學(xué)問深時(shí)意氣平
——讀羅國(guó)杰教授新著《馬克思主義倫理學(xué)的探索》

姚郁卉

今年10月，在剛剛結(jié)束的世界馬克思主義大會(huì)上，與會(huì)學(xué)者深深感到：馬克思還活著，馬克思的靈魂一直與我們同在；世界馬克思主義的發(fā)展看中國(guó)，中國(guó)馬克思主義的發(fā)展看青年。這讓我們感到歡欣鼓舞，但也有些人尤其是青年對(duì)馬克思主義漠不關(guān)心甚至嗤之以鼻。為了推進(jìn)馬克思主義理論、馬克思主義中國(guó)化的研究與傳播，中國(guó)人民大學(xué)出版社組織策劃了“馬克思主義研究論庫(kù)”叢書。羅國(guó)杰教授的新著《馬克思主義倫理學(xué)的探索》作為本論庫(kù)第一輯的第一本，無疑具有舉足輕重的地位。遺憾的是，在本書出版前3個(gè)月，羅國(guó)杰教授駕鶴西去，沒能看到本書的出版。本人有幸成為羅國(guó)杰教授的學(xué)生兼學(xué)術(shù)助手，先期讀過本書收錄的大部分文章。今天重新品讀，更加深刻地感受到老師一生知行合一的追求。用老師掛在書房的勵(lì)志名言——“精神到處文章老，學(xué)問深時(shí)意氣平”來評(píng)價(jià)本書最為貼切。

一、立場(chǎng)鮮明，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

羅國(guó)杰教授是一名有60多年黨齡的老黨員，馬克思主義是其一生堅(jiān)定不移的信仰，并在學(xué)術(shù)研究中自覺以馬克思主義為指導(dǎo)。本書以《馬克思主義倫理學(xué)的探索》為名，“馬克思主義”這個(gè)定語不僅不可缺少，而且正是彰顯了本書最大的特色。具體來看，這一特色主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，在研究方法上，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，靈活運(yùn)用歷史的方法、階級(jí)分析的方法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法等。在《倫理學(xué)的對(duì)象、方法與任務(wù)》等文章中，羅國(guó)杰教授指出，倫理學(xué)的研究有三個(gè)層次的方法，即一般的科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)的方法和倫理學(xué)的特殊方法，并把這些方法自覺運(yùn)用于自己的研究。這就避免了片面強(qiáng)調(diào)或忽視道德的作用，避免了形而上學(xué)、片面地、簡(jiǎn)單地理解道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的作用，避免了把道德同特定的歷史階段和特定的階級(jí)割裂開來。正是因?yàn)橛辛苏_方法的指導(dǎo)，他所嘗試構(gòu)建的馬克思主義倫理學(xué)體系才越來越為人們所重視，逐漸在中國(guó)倫理學(xué)界處于主導(dǎo)地位。

第二，在理論基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，把倫理學(xué)置于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。在馬克思主義以前，由于歷史和階級(jí)的局限，一切倫理學(xué)說都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)之上的。這些倫理學(xué)說，雖然包含某些民主性的精華和真理性的顆粒，但從總體上還不能被稱為科學(xué)。羅國(guó)杰教授以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物論和歷史唯物論來分析社會(huì)道德現(xiàn)象，使道德的歷史發(fā)展類型、起源、本質(zhì)、社會(huì)作用等從唯心主義和形而上學(xué)的束縛中解放出來，得到了科學(xué)的解釋。羅國(guó)杰教授的探索，雖然還有不夠完善的地方，但與以往的倫理學(xué)體系相比，具有不可比擬的開創(chuàng)性。

第三，在道德原則上，始終堅(jiān)持集體主義原則。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。羅國(guó)杰教授在本書收錄的《論無產(chǎn)階級(jí)道德原則和資產(chǎn)階級(jí)道德原則的根本對(duì)立》、《對(duì)整體與個(gè)人關(guān)系的思索》、《倫理學(xué)的回顧與發(fā)展》等文章以及未收錄的數(shù)十篇文章中，堅(jiān)持并進(jìn)一步完善馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，對(duì)集體主義的內(nèi)涵、內(nèi)容等從各個(gè)層面加以論述，系統(tǒng)闡述了集體主義原則的主要內(nèi)容。同時(shí)，積極回應(yīng)與此向左的觀點(diǎn)，用透徹深入的理論分析批判個(gè)人主義、利己主義等思潮。集體主義是羅國(guó)杰教授一生堅(jiān)持的社會(huì)主義道德建設(shè)原則，并且正是由于他的建議，這一原則被寫進(jìn)了黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。

第四，在對(duì)待實(shí)踐的態(tài)度上，堅(jiān)持道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐性是馬克思主義理論體系的根本特征，也是馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)重要特征。用我國(guó)古代的話來說，它是一門知行統(tǒng)一的科學(xué)。因此，羅國(guó)杰教授把道德教育、道德品質(zhì)、道德行為、道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)以及人生觀的培養(yǎng)等涉及道德實(shí)踐的問題，都納入馬克思主義倫理學(xué)研究的內(nèi)容，從而克服了以往的倫理學(xué)體系理論與實(shí)踐相脫離的傾向。從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，羅國(guó)杰教授斷言：“崇高的理想和共產(chǎn)主義道德的‘閃光’，一旦射入廣大人民群眾的心靈，就必然會(huì)產(chǎn)生巨大的作用”[1]（P100）。

二、有的放矢，堅(jiān)持理論研究必須從實(shí)際出發(fā)

羅國(guó)杰教授一直主張，研究和探討一門科學(xué)，絕不能從一般的原則、概念、范疇出發(fā)，而必須從客觀實(shí)際出發(fā)，有的放矢。對(duì)于倫理學(xué)這門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科來說，尤其應(yīng)當(dāng)如此。從本書來看，主要表現(xiàn)在聯(lián)系倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的實(shí)際、我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際、學(xué)生的思想實(shí)際等三個(gè)方面。

第一，知難而上，探索教材體系，以解教學(xué)之需。從我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，選擇研究的課題。1960年，羅國(guó)杰教授授命組建了我國(guó)第一個(gè)倫理學(xué)教研室。當(dāng)時(shí)的情況是，新中國(guó)成立前出版的教材、西方的教材、蘇聯(lián)的教材都無法適應(yīng)我國(guó)當(dāng)時(shí)的教學(xué)需要。因此，最緊迫的任務(wù)就是編寫一本教材，以解決倫理學(xué)教學(xué)的燃眉之急。從那時(shí)開始，倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、教材編寫等關(guān)系倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的問題從來沒有離開過羅國(guó)杰教授的視野。在本書第一編“馬克思主義倫理學(xué)概說”，第二編“馬克思主義倫理學(xué)的一些基本問題、體系結(jié)構(gòu)與學(xué)科定位”，第十一編“關(guān)于倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展”，第十二編“學(xué)術(shù)自述與訪談”等欄目的文章中，羅國(guó)杰教授對(duì)倫理學(xué)的對(duì)象、方法、任務(wù)、類型、特征等基本理論問題進(jìn)行了探討，對(duì)于進(jìn)一步編好倫理學(xué)教材、倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展存在的問題及對(duì)策建議等都進(jìn)行了深入的思考，但對(duì)倫理學(xué)教材的編寫和倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

第二，勇挑重?fù)?dān)，直面現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的時(shí)代特色。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展、科技的發(fā)展，必將產(chǎn)生一系列新的倫理道德問題，需要從理論上給予回答。如，本書第八編“應(yīng)有倫理學(xué)的有關(guān)問題”收錄的文章，對(duì)人工生殖技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生的倫理問題以及生態(tài)倫理問題進(jìn)行的思考，對(duì)于加強(qiáng)相關(guān)的應(yīng)用倫理學(xué)研究具有重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，羅國(guó)杰教授主張，倫理學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，避免倫理學(xué)應(yīng)走純學(xué)術(shù)路線、不應(yīng)過分關(guān)注現(xiàn)實(shí)道德生活等思想的影響，堅(jiān)持聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際、社會(huì)主義思想道德建設(shè)的實(shí)際，進(jìn)行有針對(duì)性的研究和思考，為我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)提出具有可操作性的解決方案。本書第三編、第九編、第十二編的部分文章以及附錄等，對(duì)于倫理學(xué)研究中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，如道德的社會(huì)作用、如何評(píng)價(jià)我國(guó)的道德現(xiàn)狀以及評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下還要不要堅(jiān)持集體主義、依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系問題、效率與公平的問題等，都進(jìn)行了積極的思考和探索。這些問題和思考具有濃郁的時(shí)代性，反映了羅國(guó)杰教授對(duì)馬克思主義倫理學(xué)探索的思想軌跡。

第三，關(guān)注思想道德實(shí)際，解疑釋惑，以正視聽。羅國(guó)杰教授認(rèn)為，“倫理學(xué)是一門改造人類靈魂、提高人們的品德、培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的氣質(zhì)的一門特殊學(xué)科，因此，倫理學(xué)的理論必須能感化人們的‘思想’，影響人們的‘感情’，培養(yǎng)人們的‘情操’，打動(dòng)人們的‘心靈’。一句話，改造靈魂的理論，必須要觸及人們的靈魂”[1]（P423）。因此，他注重研究人們尤其是青年學(xué)生的思想道德實(shí)際和困惑，寓道德教育于理論教育，注重從知識(shí)形態(tài)和徹底的理論分析中回答他們的困惑。如，本書中提到的關(guān)于“主觀為自己，客觀為別人”的人生觀，自由化思潮、“底線倫理”和普世價(jià)值等，他都撰文進(jìn)行有針對(duì)性的解答，旗幟鮮明地觸及和揭示問題的實(shí)質(zhì)，以廓清蒙在人們思想上的迷霧。

三、含英咀華，堅(jiān)持批判繼承與綜合創(chuàng)新

羅國(guó)杰教授對(duì)倫理學(xué)的探索既不是照搬照抄前人的思想，也不是完全拋棄前人的理論成果閉門造車，而是博覽群書，含英咀華，批判繼承，同時(shí)又站在前人的肩膀上革故鼎新，對(duì)馬克思主義倫理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的探索。

首先，兼收并蓄，借鑒西方倫理思想的合理成果。在西方，倫理學(xué)是一門古老而又常新的學(xué)科，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾以及當(dāng)代的羅爾斯等倫理學(xué)家，都有豐富的倫理思想，直到今天仍然受到思想家們的重視。羅國(guó)杰教授對(duì)西方倫理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的考察，借鑒規(guī)范倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、理論倫理學(xué)、分析倫理學(xué)等不同類型倫理學(xué)的有益成果，為其探索建立的馬克思主義倫理學(xué)提供豐厚的養(yǎng)料。為了更好地借鑒這些有益的成果，從20世紀(jì)60年代，他就開始研究西方倫理思想家的著作，并且一邊讀一邊作筆記，用了兩三年的時(shí)間，逐漸形成了西方倫理思想史的教學(xué)大綱和十幾萬字的講稿。在此基礎(chǔ)上，他與宋希仁教授撰寫了《西方倫理思想史》上、下卷?；?0多年的時(shí)間，主持翻譯了十幾本“外國(guó)倫理學(xué)名著譯叢”，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和了解西方倫理學(xué)的成果，批判其錯(cuò)誤思想，發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。

其次，棄糟取精，批判繼承中國(guó)豐富的道德資源。在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德的問題上，羅國(guó)杰教授既反對(duì)復(fù)古論，也反對(duì)虛無論，而是主張?jiān)谂欣^承的基礎(chǔ)上，取其精華棄其糟粕，真正做到“綜合創(chuàng)新”。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想博大精深、浩如煙海，哪些應(yīng)該批判，哪些應(yīng)該繼承？如何傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)中華民族精神？這些都是既有理論價(jià)值又有實(shí)踐意義的重大問題。為了回答這些問題，羅國(guó)杰教授鉆進(jìn)卷帙浩繁的故紙堆里，如饑似渴地苦讀經(jīng)典，一干就是幾十年。通過這幾十年的學(xué)習(xí)和研究，初步把中國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容概括為十個(gè)方面，即道德原則同物質(zhì)利益的關(guān)系問題、道德的最高理想問題、人性問題、道德修養(yǎng)問題、道德品質(zhì)的形成問題、道德評(píng)價(jià)問題、人生的意義或人生的價(jià)值問題、道德的必然和自由的關(guān)系問題、道德規(guī)范問題、德治和法治問題。同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)概括為六個(gè)方面，即重視人倫關(guān)系、強(qiáng)調(diào)精神境界、提倡人本主義、凸顯整體精神、重視道德修養(yǎng)、力行推己及人的道德思維方式。他非常重視中國(guó)古代在道德修養(yǎng)、道德人格等方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并把這些有益的思想吸收到馬克思主義倫理學(xué)的體系中來。在本書收錄的文章《試論道德修養(yǎng)》、《論道德人格》等文中可見一斑。同時(shí)，羅國(guó)杰教授強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)特有的革命道德傳統(tǒng)，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，仍然可以發(fā)揮重要的精神支撐作用?！盵1]（P484）他的這些思想和觀點(diǎn)，使其探索的馬克思主義倫理學(xué)體系具有濃重的中國(guó)元素，打上了深深的中國(guó)烙印。

再次，敢于超越，吸收馬克思主義的進(jìn)步成果。為了編寫適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的《馬克思主義倫理學(xué)》，羅國(guó)杰教授組織教研室的老師分工閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典著作，摘出其中有關(guān)倫理道德的段落，匯編成一本《馬克思主義經(jīng)典作家論道德》。它的基本內(nèi)容大體上包括倫理道德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、對(duì)過去道德遺產(chǎn)的批判與繼承、道德的原則和規(guī)范、共產(chǎn)主義道德是歷史上舊道德的革命變革、道德的教育和修養(yǎng)等，經(jīng)典作家對(duì)這些問題的論述為編寫《馬克思主義倫理學(xué)》打下了良好的基礎(chǔ)。另外，借鑒和研究了蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書的兩本代表作——施什金的《馬克思主義倫理學(xué)原理》和季塔連科主編的《馬克思主義倫理學(xué)》，吸收了他們?cè)隗w系結(jié)構(gòu)方面的進(jìn)步思想。

在批判繼承前人合理性因素的基礎(chǔ)上，他嘗試建立了一個(gè)與以往有本質(zhì)區(qū)別的馬克思主義倫理學(xué)體系，并將對(duì)這一體系的探索持續(xù)到他生命的終點(diǎn)。因?yàn)槲覈?guó)倫理學(xué)教育的實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際日新月異，如何使馬克思主義倫理學(xué)在更大程度上滿足我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要和人才培養(yǎng)的需要，一直是他關(guān)注的重點(diǎn)。從他主持編寫《馬克思主義倫理學(xué)講義》、《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》到出版《馬克思主義倫理學(xué)教程》、《倫理學(xué)》，以及已經(jīng)完成初稿尚未出版的《倫理學(xué)新編》，他對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的探索從未停止過。他這種生命不息、探索不止的為學(xué)精神，嘔心教育、鞠躬盡瘁的高尚師德永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

總之，《馬克思主義倫理學(xué)的探索》體現(xiàn)了作者堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)、理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)深邃的理論水平、勇挑責(zé)任的高尚品格和深入淺出的樸實(shí)文風(fēng)。書中提出的思想觀點(diǎn)，或許有其不夠完善的地方，或許還不能被所有的人理解，但從總體上看，隨著社會(huì)的發(fā)展，它的理論價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值必將為更多的人所認(rèn)可。

[1]羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)的探索[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

（姚郁卉，高等教育出版社社政出版事業(yè)部高級(jí)編輯，副編審）