重構(gòu)美學(xué)的形上學(xué)
——《樂感美學(xué)》研討會綜述

寇鵬程（西南大學(xué)文學(xué)院）

會議綜述

重構(gòu)美學(xué)的形上學(xué)
——《樂感美學(xué)》研討會綜述

寇鵬程
（西南大學(xué)文學(xué)院）

世紀(jì)之交以來，美學(xué)正在經(jīng)歷一場反本質(zhì)主義的解構(gòu)浪潮。美的本質(zhì)被解構(gòu)之后“美”還有沒有區(qū)別于“丑”和“真”、“善”的獨特的語義和自身的統(tǒng)一規(guī)定性？美學(xué)怎么講，美學(xué)原理怎么寫，美學(xué)體系怎么編等？解構(gòu)主義美學(xué)留下了巨大的理論危機，它們向美學(xué)界提出了新的問題。正是在這種背景下，許多學(xué)者認(rèn)為完全取消美學(xué)的形上維度此路不通，必須站在新的立場重建美學(xué)的形上學(xué)。最近適逢祁志祥教授所著的《樂感美學(xué)》出版，上海市美學(xué)學(xué)會、上海市哲學(xué)學(xué)會、上海市倫理學(xué)會聯(lián)合召開“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”高端論壇暨《樂感美學(xué)》研討會，就《樂感美學(xué)》引發(fā)的如何重構(gòu)美學(xué)的形上之維話題展開深入研討。

一、《樂感美學(xué)》重構(gòu)美學(xué)原理的理論貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價值

與會者首先對《樂感美學(xué)》在重構(gòu)美學(xué)原理方面的貢獻(xiàn)和價值作了較為一致的高度評價，認(rèn)為《樂感美學(xué)》從審美實踐出發(fā)，綜合中外古今美學(xué)理論資源，堅持形上（本質(zhì)）思辨與形下（現(xiàn)象）分析的統(tǒng)一，對許多美學(xué)問題做出了自己獨立、全新的解答，在一片反本質(zhì)、反體系、反邏輯的解構(gòu)主義大潮中撥開眾流，創(chuàng)建了獨特而自洽的嶄新美學(xué)原理體系，贏得了與會者的高度稱贊。

哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授指出：《樂感美學(xué)》以建設(shè)性為宗旨，堅信新的美學(xué)原理必須能夠?qū)ΜF(xiàn)實的審美實踐涌現(xiàn)出來的問題進(jìn)行合理性的審視和回答，所以一改傳統(tǒng)美學(xué)的體例，將美學(xué)闡釋分為形而上的本質(zhì)論和形而下的現(xiàn)象論兩編。形而下的現(xiàn)象論主要面對當(dāng)下的審美現(xiàn)實，對形式美和內(nèi)涵美的種種形態(tài)作了全景式的展現(xiàn)；對中國傳統(tǒng)的美食文化、美酒文化、美茗文化等審美文化作了特寫式的描繪；對科學(xué)美、日常生活審美化、審美時尚與審美疲勞、現(xiàn)代藝術(shù)中的反藝術(shù)、生態(tài)美學(xué)等美學(xué)前沿和熱點問題給予了特別的關(guān)注與評述。正是由于作者堅守了“思想來自于行動”的實踐性品格，一部《樂感美學(xué)》一改純抽象的詞語闡釋風(fēng)格，從語義闡釋到語用功能都充滿了生氣盎然的情趣。

上海市哲學(xué)學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授指出：《樂感美學(xué)》體現(xiàn)了習(xí)近平在“5·17”講話中講的“不忘本來，借鑒外來”的精神。作者本來比較多的是做中國古代美學(xué)，但是這本書中借鑒了很多西方美學(xué)中的思想，在“不忘本來、借鑒外來”兩者兼顧的基礎(chǔ)上，完成了美學(xué)重構(gòu)，這是值得慶賀的。遼寧大學(xué)高楠教授指出：《樂感美學(xué)》涉及多年來美學(xué)研究的眾多方面，對很多有爭議的問題都明確地表述了自己的看法，并且旁征博引地證明自己的看法，在這種旁征博引的證明中顯現(xiàn)出作者寬廣深厚的美學(xué)功底，這是融貫古今中外的功底。華東師范大學(xué)朱志榮教授指出：祁志祥教授長期以來主要從事中國古代美學(xué)與文論研究，有著堅實的中國古代美學(xué)理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，他的《樂感美學(xué)》把中外古今打通，對美學(xué)基本理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，是一個飛躍。

上海市美學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)朱立元教授指出：“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”是非常有針對性的。目前在國外的影響下，國內(nèi)有把這個“形上之維”放棄的傾向。其實追求形而上的沖動是人類的天性。什么時候都不能放棄這樣一種追求。這部重量級著作《樂感美學(xué)》的問世，是經(jīng)過個人的獨立思考對如何重構(gòu)形上美學(xué)交的一份答卷。學(xué)術(shù)分量很重，讓我不斷反思。這次會議討論重構(gòu)美學(xué)的形上之維問題和這本著作，不僅對上海美學(xué)學(xué)界有意義，對于全國美學(xué)也會有意義。上海文廣集團(tuán)朱光博士指出：美學(xué)的“形上重構(gòu)”具有十分迫切的現(xiàn)實意義。當(dāng)代中國社會發(fā)展迅猛，文化需求快速增長，多元文化現(xiàn)象各顯異彩，時尚潮流此起彼伏，大眾媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，人們的日常生活進(jìn)入了審美化狀態(tài)。無論是生活方式選擇，時尚潮流更替，還是藝術(shù)探索傳播等，出現(xiàn)了一系列審美碎片化現(xiàn)象，需要審美價值判斷的指導(dǎo)。同時，后現(xiàn)代多元、解構(gòu)的文化觀念和理論思潮，也迫切需要我們重拾形上之維，走出碎片化的理論困境，展開積極的“形上重構(gòu)”。朱志榮教授說：從20世紀(jì)五六十年代到新時期早期，美學(xué)界曾經(jīng)局限于美學(xué)的本質(zhì)研究，出現(xiàn)了諸多弊端，后來學(xué)術(shù)界不拘于本質(zhì)研究，超越本質(zhì)研究，這是很重要的進(jìn)步。但是，超越于本質(zhì)研究的局限不代表應(yīng)該完全放棄本質(zhì)研究，我們不能從一個極端走向另一個極端。祁志祥教授在不斷尋求突破的基礎(chǔ)上繼續(xù)重視本質(zhì)研究，自成系統(tǒng)，值得肯定。溫州大學(xué)馬大康教授指出：祁志祥教授是以“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法來實現(xiàn)重構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的雄心的。痛感于“否定性后現(xiàn)代”對美學(xué)的解構(gòu)，以致陷入極端主義和虛無主義，他呼吁美學(xué)應(yīng)該“在解構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)”，而且身體力行，以其切實的美學(xué)建設(shè)實績來實踐自己的學(xué)術(shù)抱負(fù)。無論是掌握資料的豐富翔實，還是理論視野的開闊深邃，專著都可謂軼類超群、獨步一時。馮毓云教授指出：《樂感美學(xué)》之所以獲得成功，給人以耳目一新之感，主要源于其多重建設(shè)性向度?！稑犯忻缹W(xué)》自覺地運用了當(dāng)代國際最前沿、迄今為止被公認(rèn)最科學(xué)的、最正確的方法論——建構(gòu)主義思想方法，將古今中外美學(xué)知識乃至心理學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等的知識進(jìn)行了全面的辨析、綜合，熔于樂感一爐，建構(gòu)了一種全新的樂感美學(xué)原理。

《樂感美學(xué)》不僅堅持美本質(zhì)的形上之思，而且兼顧美的現(xiàn)象的形下分析。復(fù)旦大學(xué)陸揚教授指出：《樂感美學(xué)》圍繞“美”的定義和感受逐層展開，旁征博引，不但有形而上的梳理，而且有生活層面的汪洋恣肆的鋪陳。中國政法大學(xué)張靈編審指出：《樂感美學(xué)》的亮點體現(xiàn)在從日用、形下的物品之美向形而上的超驗性、精神性維度的理論貫通上。西南大學(xué)寇鵬程教授指出：《樂感美學(xué)》具有深厚的形而上學(xué)性質(zhì)，而在具體探討中，又和飲食、服飾、裝潢、日常生活審美化的美好現(xiàn)實生活密切相關(guān)，具有親切的形下性質(zhì)。因而可以說，《樂感美學(xué)》是形而上美學(xué)與形而下美學(xué)的結(jié)合。朱光博士指出：《樂感美學(xué)》對“美”的性能作出了“樂感”的形上概括，把抽象的美學(xué)和人人喜歡而感性的“樂感”緊密聯(lián)系起來，通俗易懂，普通大眾可感可知，符合大眾接受心理，并契合中國傳統(tǒng)文化心理，是美學(xué)理論滿足大眾心理的一次推廣。上海藝術(shù)特色學(xué)校楓涇中學(xué)校長陸旭東博士指出：現(xiàn)代美學(xué)不講美本質(zhì)，因而也不講美的特征和規(guī)律，這就給藝術(shù)實踐教育乃至學(xué)生的美育實踐帶來困惑。而《樂感美學(xué)》在新的歷史高度重新探討美的統(tǒng)一性、規(guī)律性，這就給美育實踐提供了方法論指導(dǎo)。

關(guān)于《樂感美學(xué)》的創(chuàng)新價值，與會學(xué)者指出，本書對很多問題都有獨立解答，都和目前國內(nèi)的學(xué)者很不一樣，有一系列自己獨立創(chuàng)新的觀點。這些創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在如下六個方面：

一是對“美”的“樂感”性能的揭示和“樂感美學(xué)”命題的提出。華東師范大學(xué)旅游系莊志民教授指出：《樂感美學(xué)》的重要理論貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)為用“樂感之學(xué)”來替代傳統(tǒng)意義上的“美的哲學(xué)”，這是對原本比較流行的“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)形式”的定義所做出的重要理論修正，上承天意，下接地氣，確實有著不可忽視的意義，值得肯定與推崇。作為建設(shè)性后現(xiàn)代的美學(xué)理論重構(gòu)之成果，以此來回應(yīng)取消對美的本質(zhì)追問的后現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮，其正面影響力不可低估。上海交通大學(xué)汪濟生教授指出：為了避免以“快感”界定美的性能所可能帶來的片面性誤解，作者借用中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“樂感”一詞統(tǒng)括感官快感和精神愉快。一部美學(xué)原理，實際上就是基于美的樂感性能逐層構(gòu)筑起來的美學(xué)大廈。美學(xué)作為追問美的本體、建構(gòu)美的規(guī)范、指導(dǎo)美的實踐的學(xué)科，取名《樂感美學(xué)》可謂用心良苦?！皹犯小币辉~的最終選定和使用，可以說，基本上實現(xiàn)了他對美學(xué)的獨特思考。馬大康教授指出：《樂感美學(xué)》的一個重要特點是直面常識，以常識為出發(fā)點來進(jìn)行理論闡釋。從常識出發(fā)，審美和美是離不開愉悅感的。論著就是從“樂感”這一常識出發(fā)，一步步進(jìn)行理論歸納和限定，以嚴(yán)密的邏輯漸次剝露出美的本質(zhì)，對“什么是美”這一問題做出很好的解答。山東師范大學(xué)楊守森教授指出：作者通過對古今中外大量相關(guān)美學(xué)思想深入細(xì)致的辨析與廣泛吸取，建構(gòu)了“樂感美學(xué)”這一新的美學(xué)體系，得出了“美是一種有價值的樂感對象”的論斷。這一論斷及相關(guān)論述，能夠更有說服力地揭示美的本質(zhì)及人類審美活動形成的原因，能夠更大程度地解釋人類的審美現(xiàn)象，是對中國當(dāng)代美學(xué)理論的完善與豐富。

二是對“美”的原因的剖析。美作為有價值的樂感對象是怎么形成的呢？《樂感美學(xué)》借用中國傳統(tǒng)美學(xué)中一個富有生命力和包容性的詞語“適性”來概括和剖析美的根源。上海社會科學(xué)院研究員陳伯海先生指出：以“適性”來解釋“價值”和“樂感”的成因，我以為是精當(dāng)不易的?！皹犯忻缹W(xué)”實質(zhì)上是一種以生命機體及其活動為本位的美學(xué)理念。中國政法大學(xué)張靈編審指出：《樂感美學(xué)》從“有價值的樂感對象”之創(chuàng)見過渡到“適性說”，又將“適性說”的“性”辨析為“主體之性”和“物之自性”等，遂使陷入僵局的理論問題又獲得了有效展開的新維度。馬大康教授也贊賞作者從“主觀的適性之美”和“客觀的適性之美”對“適性”所做的透徹闡釋，闡明正是“適性”使客觀事物成為“樂感對象”，也即“美”。

三是將美和美感涉及的范圍從視聽覺愉快擴展到五覺愉快。華東師范大學(xué)朱志榮教授、復(fù)旦大學(xué)袁新副教授依據(jù)傳統(tǒng)，不贊成《樂感美學(xué)》將審美范圍擴展到視聽覺以外的其他三種感官愉快，認(rèn)為這樣做在美學(xué)研究上有“拉低”、倒退的傾向。但另有些專家不這樣看。馬大康教授指出：專著以“樂感”作為基本性質(zhì)對美做出界定，這就把美的范圍拓展了。美不再如西方美學(xué)家所說僅限于視覺和聽覺，凡是能引起樂感的味覺、嗅覺、觸覺等五官感覺都可產(chǎn)生美感。在特別容易引起爭議的味、嗅、觸覺方面，專著用較大篇幅做出論述，兼及中西文化、儒道佛諸家，以至美食文化、美酒文化、茶文化等，以極其豐富的文化事實無可辯駁地闡明人的五官感覺與審美及美的相關(guān)性，并最終把樂感歸結(jié)為審美對象的普遍特性，即美的本質(zhì)。楊守森教授肯定《樂感美學(xué)》強調(diào)味覺、嗅覺、觸覺與視覺、聽覺相同，亦參與了人類的審美活動，認(rèn)為人類在美感尤其是形式方面的共通性美感正緣此而產(chǎn)生。祁志祥教授也回應(yīng)稱：將視聽覺快感從五覺快感中分離出來作為美感是美學(xué)研究的進(jìn)步，但當(dāng)審美實踐中發(fā)現(xiàn)此路不通后，將美感重新回到五覺快感中，也許是螺旋式上升的更為明智之舉。當(dāng)下流行的西方“身體美學(xué)”和“介入美學(xué)”（柏林特）都主張在審美中主體全身心的介入，包括五官的介入，就是審美實踐在理論上的反映。

四是破除“美只為人存在”、“動物無美感”的成見，肯定“動物也有美感”，并對人類美感與動物美感的異同做出仔細(xì)辨析。這在討論中也引起不同爭議。袁新副教授等人認(rèn)為承認(rèn)“動物有美感”同樣有“拉低”美學(xué)研究的嫌疑。楊守森教授則認(rèn)為《樂感美學(xué)》主張“破除傳統(tǒng)美學(xué)人類中心主義的價值立場和思維模式，站在萬物平等的生態(tài)立場去審視天下萬物，承認(rèn)物物有美，追求美美與共”，這些符合邏輯與實證的論述，對于美學(xué)研究具有重要的啟發(fā)意義。上海大學(xué)張亞月副教授認(rèn)為，《樂感美學(xué)》以“樂感”作為核心概念來統(tǒng)攝美學(xué)理論，是從有機生命體的角度來闡發(fā)美和美學(xué)，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實活力和理論感染力。祁志祥教授認(rèn)為：承認(rèn)動物有自己的美和美感能力，是邏輯推衍的自然結(jié)果。設(shè)想一下，如果一方面肯定美是一種樂感對象，另一方面又否認(rèn)其他動物有自己的樂感對象，將會造成多大的邏輯漏洞！既然我們發(fā)現(xiàn)人類是將美視為“有價值的樂感對象”的，那么，這種美就為一切有樂感功能的動物生命體而存在。而樂感源于適性，不同的動物有不同的物種本性，所以不同的動物有不同的樂感對象、不同的美，人類感受的美與其他動物感受的美并不相同。

五是對美作為獨立于主體之外的審美對象客觀性的強調(diào)。現(xiàn)代美學(xué)強調(diào)美在當(dāng)下個體審美中的生成性，實際上通過否定美的預(yù)成性，徹底瓦解了美的客觀性，同時通過強調(diào)審美的個體性否定了普遍性，通過強調(diào)審美的當(dāng)下性否定了永恒性?！稑犯忻缹W(xué)》在承認(rèn)美的主體性的同時，始終兼顧和堅持美的客觀性、預(yù)成性。莊志民教授以自己從事旅游審美策劃的親身實踐說明，美的預(yù)成性不可否認(rèn)。旅游審美活動的發(fā)生，依賴于一個重要的對象，那就是旅游吸引物；美學(xué)上就叫做“審美對象”或“美”（美的景觀）。旅游目的地的吸引物系統(tǒng)之所以能在市場走紅，很重要的原因，是因為其包含著預(yù)設(shè)的審美價值。大眾旅游的實踐，使得旅游地的審美屬性由可能變成現(xiàn)實；但其旅游審美的前提是，存在著某種先驗于個別旅游者的某種“美的本質(zhì)”（屬性）。復(fù)旦大學(xué)公共藝術(shù)教育中心湯筠冰副教授也說，自己是從事藝術(shù)傳播研究的。為什么要傳播藝術(shù)呢？那就必須設(shè)定所傳播的藝術(shù)美是客觀的、預(yù)成的，否則藝術(shù)傳播就失去了意義。

六是對情感美學(xué)的肯定?！稑犯忻缹W(xué)》所高揚的“樂感”，無論有價值的感官快樂還是精神快樂，都是一種肯定性的情感反應(yīng)，是一種具有正能量的情感歡樂?，F(xiàn)代美學(xué)側(cè)重于強調(diào)超越性的精神快樂才是審美或美感，而《樂感美學(xué)》則將對機體無害的五覺快感都視為“美感”，并指出對形式美的美感反應(yīng)是不包含理性“聯(lián)想”和知性“理解”的。這實際上是給情感之美松綁。寇鵬程教授從“樂感”作為一種“情感本體”的角度談了“樂感美學(xué)”的形上性質(zhì)。由于建國后我們文藝思想中僵化的革命論、階級論及其對人性、人情的批判，以及市場經(jīng)濟導(dǎo)致的極端功利化，真正的超越政治與功利的情感美學(xué)沒有得到培育與滋養(yǎng)，從這個意義上說當(dāng)代中國美學(xué)最缺乏情感和情感美學(xué)。中國當(dāng)代美學(xué)通常只提所謂“四大派”，實際上當(dāng)時還有周谷城為代表的“情感美學(xué)”派?！拔母铩苯Y(jié)束后實踐美學(xué)獨大，90年代以來后實踐美學(xué)、生命美學(xué)、體驗美學(xué)、感性生存論美學(xué)、日常生活美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)花樣翻新，但情感美學(xué)并沒有作為一種本體論美學(xué)得到建構(gòu)。李澤厚后期美學(xué)提出“情本體”，不過這種“情”更多地體現(xiàn)為一種“生活轉(zhuǎn)向”、“生存轉(zhuǎn)向”的“生活”、“存在”。而《樂感美學(xué)》標(biāo)舉的“樂感”實際上是康德《判斷力批判》所說的單憑表象就使人愉快的情感，美學(xué)就是一種研究知、情、意中“情”的“情感學(xué)”。在這個意義上，《樂感美學(xué)》是美學(xué)本體上回歸情感的表現(xiàn)，是一種情本體美學(xué)，是當(dāng)代中國最需要填補的美學(xué)空白。

在肯定《樂感美學(xué)》學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值的同時，與會者也對《樂感美學(xué)》所體現(xiàn)出來的寫作態(tài)度、方法結(jié)構(gòu)、思辨水準(zhǔn)、語言表達(dá)及學(xué)術(shù)成就有很高的評價。上海交通大學(xué)汪濟生教授從8個方面肯定《樂感美學(xué)》：（1）心無旁騖，矢志求真；（2）推敲命題，巧破疑難；（3）以史為鑒，精校準(zhǔn)星；（4）廣謁前賢，平等對話；（5）取舍唯真，博采眾長；（6）古典新用，異彩紛呈；（7）銳意出新，嚴(yán)求自洽；（8）文采斐然，以美述美。《樂感美學(xué)》作為緊扣審美實踐，從古今中外美學(xué)成果積聚的若干共識的約簡、過濾、綜合、組織中重建起來的美學(xué)原理體系，足以構(gòu)成當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)術(shù)前沿的一個堅實界碑和彌足珍貴的新起點。中國政法大學(xué)張靈編審指出：特別令人贊賞的是作者那種“不薄古人愛今人”的學(xué)術(shù)襟懷。充分吸納了經(jīng)典和前輩學(xué)者的思想的同時，還以誠懇、謙遜、細(xì)密的態(tài)度吸收了自己同輩乃至更年輕學(xué)者的新見。作者對于相關(guān)美學(xué)問題體味、論析的敏感、細(xì)致、警覺、明辨、博識，轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)為書中隨處涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)亮點。本書的每一部分展開都時時體現(xiàn)出了一個優(yōu)秀的美學(xué)研究者應(yīng)有的“膽識”和質(zhì)樸的勞動付出。作者不僅建構(gòu)起了一套頗具說服力的系統(tǒng)的美學(xué)理論體系，而且為我們提供了一個頗為值得信賴的美學(xué)探索的新起點。上海社會科學(xué)聯(lián)合會夏錦乾編審指出：《樂感美學(xué)》這部厚重的具有體系性的美學(xué)論著，是祁志祥教授多年美學(xué)研究的一個重要的突破和提升。過去祁志祥給我印象最深的是駕馭材料的能力。他的幾部大部頭的史著無不表現(xiàn)了他這方面獨特的才能。他能將各種材料綜合在一個統(tǒng)一的觀點之下，給人以耳目一新的啟示。但《樂感美學(xué)》從史轉(zhuǎn)向了論，除了繼續(xù)顯示駕馭材料方面的才能之外，更重要的是顯示其理論思維的能力。他所提出的美是有價值的樂感的對象，本身就具有重要的理論價值，他建立了樂感美學(xué)獨有的一套范疇，并對流行的各種美學(xué)理論給出自己的批判，形成美學(xué)觀上獨特的一家。陳伯海先生指出：《樂感美學(xué)》寫得厚實，內(nèi)容廣博，組織嚴(yán)密，令人嘆服。高楠指出：《樂感美學(xué)》是當(dāng)代中國美學(xué)界的一部力作，也可以說，它正引發(fā)著中國美學(xué)界的一次不小的地震。它的震動力量來自它對于一些幾成定論的或者爭論不休的美學(xué)理論的縱深性的爆破。朱光博士指出：《樂感美學(xué)》整合了古今中外種種美學(xué)理論定義和觀點并以自己的觀點加以厘析，對美學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論的普及有很好的教科書意義。馮毓云教授指出：《樂感美學(xué)》是祁志祥教授在長達(dá)8年的歲月中執(zhí)著、頑強地建構(gòu)的一種全新的美學(xué)理論的壯舉。以獨特范疇“樂感”命名的美學(xué)，將在中國美學(xué)史上獨領(lǐng)風(fēng)騷。陸揚教授指出：祁志祥教授是上海最多產(chǎn)的美學(xué)家。他孜孜矻矻，筆耕不輟，豈止是著作等身。我非常贊成馮毓云老師的說法，《樂感美學(xué)》就是一部關(guān)于“美”的考察的百科全書。

討論中也有學(xué)者提出了一些問題與作者進(jìn)行對話和交流。陳伯海、朱立元先生提出，《樂感美學(xué)》將美表述為“有價值的樂感對象”，不是從客觀方面，而是從主觀方面，即從審美方面（樂感）界定美的統(tǒng)一性。是不是意味著美仍然是由審美決定、生成的？

上海市倫理學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)余玉花教授提出：說美是有價值的樂感對象，意味著樂感并不都是有價值的。如何看待樂感與價值的聯(lián)系？

香港浸會大學(xué)人文學(xué)院常務(wù)副院長文潔華教授在專程赴會，表達(dá)對祁教授及其《樂感美學(xué)》的“非常敬佩”之情，同時她又提出幾個問題：（1）在融匯貫通古今中外美學(xué)的過程中，《樂感美學(xué)》有沒有遇上理論上范式轉(zhuǎn)移或互不相容、甚至互為矛盾的情況？這情況如何處理？（2）祁教授說美是“有價值的樂感對象”；價值將客體與主體聯(lián)系了起來，美既有適合、有益于主體的客觀性特征，又有契合審美主體，為主體所感動的主觀性特征。這個綜合性說法，我們曾部分地在中國美學(xué)論爭的四大流派里聽過一些說明。說到“物我交融”中的“主客二分”，個中的思考跟朱光潛先生的“主客觀統(tǒng)一”說有什么異同？（3）美國哲學(xué)家杜威在論述美感經(jīng)驗時，以之為主體在藝術(shù)欣賞中與對象相遇后的一份圓滿、和諧的感覺，附隨著它的是一種特別澎湃的經(jīng)驗，那亦是主體與環(huán)境之間的互動結(jié)果?！稑犯忻缹W(xué)》跟杜威所說的審美經(jīng)驗異同在哪里？（4）在今天的新媒體時代中，美學(xué)受到挑戰(zhàn)，有關(guān)美的客體或?qū)ο竽酥了囆g(shù)實踐被給予新的詮釋，《樂感美學(xué)》如何應(yīng)對？對以上這些問題，祁志祥教授在討論中逐一給以了回應(yīng)。

二、圍繞“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”展開的自由思考

在對《樂感美學(xué)》的重構(gòu)努力表示充分肯定的同時，與會學(xué)者還對如何重構(gòu)展示了各自不同的思考。

首先是美與真善的關(guān)系。陳衛(wèi)平教授指出，這次會議的主題是“重構(gòu)美學(xué)的形上之維”，而當(dāng)代的理論重構(gòu)無疑需要根植于民族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出“形而上者謂之道”，這“道”不僅是與“器”相對的最高概念，也是最高的價值理想?！暗馈弊鳛榧嫔泼烙谝簧淼膬r值理想，先秦的儒、道為此奠定了基礎(chǔ)。儒家之道，以誠來表示真，在天道上是真實不妄，在人道上是真誠不偽。道家之道的“貴真”，在天道上是道與萬物融為一體，在人道上是率真而為。儒家之道的善，在天道上是生育萬物之大德，在人道上是以禮為制度規(guī)范的準(zhǔn)則。道家之道的善，在天道上是認(rèn)為天地之德在于為人們提供順其自然的生存方式，在人道上是強調(diào)以萬物平等為內(nèi)涵的物無貴賤。儒家之道的美，在天道上是把道德價值蘊含于自然物的審美之中，由此天道之美通過藝術(shù)之美予以展示；在人道上則聚焦于君子的人格美，即大丈夫的剛毅之美和“成人”的完善之美。道家之道的美，在天道上強調(diào)天地自然本身就是至美，在人道上則凸顯了“真人”的人格美，即逍遙的灑脫之美和純素的本色之美。雖然儒道之道的真善美的趨向不盡一致，但奠定了把真善美統(tǒng)一于道的基礎(chǔ)。這對于我們今天重構(gòu)美學(xué)的形上之維具有借鑒意義。上海倫理學(xué)會副會長兼秘書長、上海師范大學(xué)周中之教授著重反思了當(dāng)今美學(xué)研究中美與善的關(guān)系。他指出研究美學(xué)，必須研究美與善的關(guān)系?，F(xiàn)代中國，人們崇尚美，到處都在談?wù)擃佒档母叩?，但必須使更多的人認(rèn)識到，真正的美在于心靈，是與“善”聯(lián)系在一起的。中國古代的儒家主張美善的統(tǒng)一，例如荀子的“美善相樂”說是代表性的觀點。但墨家有“非樂”說，有反對統(tǒng)治者奢侈消費的積極意義，但思路是美和善的對立。對于美和善的價值排序中，也有學(xué)術(shù)爭鳴。李澤厚主張“美高于善”，而牟宗三主張“善高于美”。要全面地理解美善關(guān)系，從美與善的聯(lián)系中可以找到當(dāng)代道德教育的有效途徑，即通過審美教育，分辨美丑，提高道德素質(zhì)。通過外表美和心靈美的兼顧，走向美善統(tǒng)一。同時必須注意在美的形式下可能隱藏著惡的東西。那些色彩鮮艷的食品有可能是不安全的、危害人的健康的東西。人性中對美的追求，有可能被不正當(dāng)?shù)乩?。美善的統(tǒng)一，才真正體現(xiàn)了美的本質(zhì)。

其次是美感問題的形上思考。上海哲學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長、上海電力學(xué)院李家珉教授從哲學(xué)的角度剖析了這個問題。美感的構(gòu)成非常復(fù)雜，包含著客觀與主觀、感知與認(rèn)知、個體與群體、現(xiàn)實與超越、相對與絕對等多重因素。依據(jù)辯證唯物主義原理，美感的源泉是一種對象性存在。作為對象性存在的客體被審美主體所攝取由此發(fā)生相互作用后，主體主觀能動的選擇性在大腦中合成了這種客體的對象性存在，美感就產(chǎn)生于意識狀態(tài)與自然物態(tài)的融合，其成果呈現(xiàn)為審美形態(tài)。美感作為豐富的情感體驗與清醒的自我意識的產(chǎn)物，既有感覺、知覺表象，也有概念判斷推理。日常生活與現(xiàn)實世界是美感產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和外在刺激，而追求美的意境則是美感升華的內(nèi)在動力。美感的相對性表現(xiàn)為不同的個體或群體對美丑有不同的看法，但美感畢竟具有區(qū)分美丑的絕對性。情人眼里的西施未必是美人，而眾人眼里的西施一般是美人。在當(dāng)下社會生活中，增強與優(yōu)化美育、提升美學(xué)素養(yǎng)非常重要。這關(guān)涉凈化社會風(fēng)氣、提高人的素質(zhì)、塑造與傳播正能量、提升國家文化軟實力、振興民族精神。美學(xué)學(xué)科具有不可替代的獨特作用，美學(xué)工作者更要身先垂范、成風(fēng)化人，為美化社會生活與大眾心靈作貢獻(xiàn)。

再次是對美學(xué)重構(gòu)的后形而上學(xué)本體之思。陜西師范大學(xué)李西建教授說：我對本體思考較久，這次再思考美學(xué)的形上問題源于《樂感美學(xué)》，實際上和祁志祥教授的學(xué)術(shù)出發(fā)點與路徑大體相同，只是專門化了些。重構(gòu)美學(xué)的形上之維是一個具有重大理論意義與實踐價值的課題。人類思想的形上重構(gòu)應(yīng)考慮后形而上學(xué)時代精神與語境的變化。按哈貝馬斯的說法，哲學(xué)的重建使命無可非議，但應(yīng)轉(zhuǎn)向一種新的交往方式，傾聽“多元性的聲音”。重構(gòu)美學(xué)形上之維的重點是確立美學(xué)的當(dāng)代本體探討的內(nèi)涵，核心是實現(xiàn)真善美三位一體的元價值建設(shè)，關(guān)鍵是回到中國美學(xué)形上之維的基礎(chǔ)視閾中。確立當(dāng)代美學(xué)本體論內(nèi)涵，就是追問與闡釋“審美性存在”的意義，把握美學(xué)與生態(tài)文明、技術(shù)媒介、藝術(shù)生產(chǎn)及人的日常生活的深層聯(lián)系；美學(xué)價值重構(gòu)的核心是對真與善價值的整合、融會及提升?，F(xiàn)代性分化對文化與價值整體性的割裂，使真善美一體化聯(lián)系逐漸削弱乃至解體，造成“美”的形象泛化及孤立繁榮，故重建“美”與“真”、“善”元價值聯(lián)系非常重要；中國哲學(xué)探究從日常生活經(jīng)驗上升到道的境界的道路，“道論”即是中國哲學(xué)與美學(xué)形上之維的基礎(chǔ)思想與文化價值理性的總命名，它對當(dāng)代人類的精神文明建設(shè)有重要提升與推動作用。美學(xué)的本體論思考與形而上探尋的方法，應(yīng)積極關(guān)注人的生活實踐，通過面向人的現(xiàn)實生存和感性生活，探尋意義世界中的真理。美學(xué)闡釋的有效性應(yīng)立足于人的存在的真實性與發(fā)展性，以有意義的思想生產(chǎn)、建構(gòu)美學(xué)的形上觀念與理論，以找到中國美學(xué)存在與發(fā)展的內(nèi)在價值根基。

樂感美學(xué)所說的“樂感”，是一個身心合一的愉快概念。上海市美學(xué)學(xué)會秘書長、復(fù)旦大學(xué)中文系張寶貴教授作了“肉身化狂歡的審美悖論”的發(fā)言。他指出，中國傳統(tǒng)的文藝史就是肉身壓抑史，其間雖有松弛，但不是被抑制在暗處潛流當(dāng)中，就是被其對立的“心”或“天理”馴化比附，再歸入正途。與傳統(tǒng)不同，今天的肉身審美文化很昌明，文學(xué)、雕塑、影視、時裝、繪畫、綜藝等，在展示肉身方面幾乎無所不用其極，說20多年來的中國是個肉身狂歡的審美時代并不過分。將肉身審美從傳統(tǒng)的壓制中解放出來，本身代表了一種訴求，里面有很大程度的自發(fā)性。但目前來看，理論的反映與跟進(jìn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是其中的一些重要問題還沒有得到有力的理論闡釋。比如，“肉身化”本身意味著什么？關(guān)注肉身的呈現(xiàn)，特別是感性快樂、愉悅的美，真的就不存在問題嗎？沉溺感性快樂之美的確容易壓縮心靈的延展空間，可是，更為靠近心靈反省的悲劇之美難道就是身心結(jié)合與呈現(xiàn)的理想方式嗎？所有這些，都是今天的美學(xué)理論應(yīng)該面對的。

在強調(diào)“審美”的現(xiàn)代美學(xué)中，“體驗”逐漸躍升為一個關(guān)鍵概念。原來所說的“體驗”即親身體會，但在現(xiàn)代存在論、現(xiàn)象學(xué)語境中，“體驗”的內(nèi)涵變得復(fù)雜起來。上海師范大學(xué)劉旭光教授集中討論了“體驗”的現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵。為了建構(gòu)審美的形而上維度，就需要解釋審美這種感性活動如果能夠達(dá)到一般性，因此他的研究以體驗概念為對象，研究感性直觀活動、情感活動和一般性之間的關(guān)系。結(jié)論是：第一，體驗是指狄爾泰所說的生命化的個人感受，而這種感受可以通過共鳴而獲得普遍性；第二，體驗可以通達(dá)具有自明性的經(jīng)驗認(rèn)識；第三，體驗是意識的意向性構(gòu)成和意義統(tǒng)一體的建構(gòu)過程，是真知的開始，它是合目的性的意向性構(gòu)成物；第四，體驗是“在之中”的領(lǐng)會，是在世的領(lǐng)會，體驗是此在的生存論的狀態(tài)；第五，體驗是親身在場，是以身體圖式對外部世界的直接感知；第六，審美體驗是建立純粹直觀之上的，對對象的審美區(qū)分，這種區(qū)分借助于審美意識，而審美意識的核心就是純粹直觀。

責(zé)任編輯：沈潔