多元定力的社會：寺廟之于現(xiàn)代城市構(gòu)建的意義探析
——以成都市文殊院為個(gè)案研究

嚴(yán)洋宇

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

多元定力的社會：寺廟之于現(xiàn)代城市構(gòu)建的意義探析
——以成都市文殊院為個(gè)案研究

嚴(yán)洋宇

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

寺廟是一個(gè)城市文明傳承不可或缺的載體之一，不論是在形式上的層次，還是作為一種公共空間，它都是城市構(gòu)建不可或缺的部分。文殊院作為從古代到近代成都市區(qū)寺廟早期最為興盛的寺院之一，影響力覆蓋了整個(gè)川西地區(qū)。依據(jù)其在成都市區(qū)的空間占位體系以及輻射區(qū)域的影響，為尋找建構(gòu)當(dāng)代城市文脈空間的方法和途徑，提出一些有機(jī)建構(gòu)的策略和方法。為當(dāng)前的城市發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)意義，有利于實(shí)現(xiàn)城市的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

寺廟；歷史文化；文殊院；文化空間結(jié)構(gòu)；城市現(xiàn)代化構(gòu)建

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人與周邊環(huán)境的關(guān)系也發(fā)生著改變。人口數(shù)量和城市用地產(chǎn)生正相關(guān)，不少城市保存下來的舊城區(qū)面臨基礎(chǔ)設(shè)施的老化。這些舊城區(qū)所發(fā)揮的承載文化空間的作用正在逐漸減少。成都是一座有兩千三百多年城市建設(shè)的歷史文化名城，城址從未改變，有著相對穩(wěn)定的歷史文化空間形態(tài)。寺廟作為城市文化脈絡(luò)傳承的載體之一，在城市中的空間占位體系絕非我們想象的那么簡單，它是城市發(fā)展的一種內(nèi)在需求。

一、成都市區(qū)傳統(tǒng)寺廟空間占位體系

在這樣的一個(gè)有著幾千年歷史文化的名城，隨著城市的現(xiàn)代化的加強(qiáng)，積淀的文化需要傳承，寺廟也是承載物之一。以前，成都有“內(nèi)四大寺”與“外四大寺”之說。所謂“內(nèi)四大寺”，是指城內(nèi)的四座大寺院，分別為東城的大慈寺、南城的延慶寺、西城的萬佛寺、北城的文殊院。所謂“外四大寺”，則是指城外近郊的四座大寺院，分別是外東靜居寺、外南近慈寺、外西草堂寺（梵安寺）、外北昭覺寺。內(nèi)外“四大寺”的結(jié)構(gòu)布局，將成都置于一個(gè)嚴(yán)密的佛化空間。在心理上對該城居民形成了一種來自佛教的安全保障。舊時(shí)成都共有大小街巷405條（僅指城內(nèi)），而有各式寺廟163座。平均不到3條街巷即有一座寺廟分布，說明寺廟在成都城市的空間構(gòu)型中地位相當(dāng)突出。［1］

志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四記載：

上皇駐蹕成都，內(nèi)侍高力士奏：“城南市有僧英干，于廣衢施粥以救貧餒，愿國運(yùn)再清，克復(fù)疆土，欲于府東立寺為國崇福。”上皇說，御書“大圣慈寺”額，賜田一千畝，敕新羅全（金）禪師為立規(guī)制，凡九十六院，八千五百區(qū)。

中唐以后，經(jīng)濟(jì)中心東移，英干“欲于府東立寺為國崇?！薄Ｓ纱丝梢?，寺院的建立顯然是與城市東向發(fā)展趨勢有關(guān)。寺廟與城市的空間構(gòu)型是有講究的，根據(jù)城市發(fā)展的需求，在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)揮重要的作用，與相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成一個(gè)整體，它是一種需要，并非隨意的擺設(shè)。具有地緣政治的意義潛藏其中。［2］寺廟除了本身的宗教性以外，還有著豐富的社會性質(zhì)。

二、探討寺廟之于城市現(xiàn)代化構(gòu)建的意義及其前景規(guī)劃

（一）寺廟之于城市現(xiàn)代化構(gòu)建價(jià)值所在

在持續(xù)加劇的城市現(xiàn)代化進(jìn)程背景下，作為一種城市維度，寺廟在現(xiàn)代城市中，雖然不再具備古代作為社會文化及公共活動(dòng)中心的社會基礎(chǔ)，但其依然具有潛在的社會文化價(jià)值，而這些社會文化價(jià)值便是重新定位其在城市生活中作用的出發(fā)點(diǎn)。

探討寺廟對城市現(xiàn)代化的價(jià)值就必須探討它本身所具備的功能。寺廟不僅僅具有我們通常所說狹義的祈福之地，在廣義上它作為信仰的依托表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，為人們提供精神寄托、勸人向善的場所。第二，由于寺廟本身也受到當(dāng)時(shí)社會文化的影響，那么文化的延續(xù)就能從它那里找到影子，這也就是我們常說的文化傳承，很多寺廟的年代久遠(yuǎn)，散發(fā)著古老的氣息，這些就是一種文化的底蘊(yùn)，而我們生活的地方就依靠這種深厚的積淀。第三，寺廟是城市文化在時(shí)空維度上的反映表現(xiàn)之一，可以增強(qiáng)城市的有機(jī)整體性，提升城市的形象和面貌，使城市更具有鮮明的地域特征。

寺廟的文化價(jià)值不僅包括寺廟建筑的價(jià)值，同時(shí)也包含著寺廟中依舊存在的傳統(tǒng)思想文化、道德禮制、環(huán)境韻味等，這是現(xiàn)代城市所缺少的。寺廟的文化價(jià)值體現(xiàn)在多方面，當(dāng)然這也是其得以保留下來的最根本的原因。作為一種文化底蘊(yùn)的載體，它包含文化的傳承所需的多數(shù)條件， 比如基礎(chǔ)設(shè)施、人文信仰等各個(gè)方面。現(xiàn)代城市重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往忽略了文化底蘊(yùn)的保護(hù)，這就會造成信仰的斷層，根植現(xiàn)在的文化氛圍是未來社會發(fā)展的根基，缺少了基礎(chǔ)，就會缺少靈魂，嚴(yán)重影響城市發(fā)展。

（二）寺廟表現(xiàn)價(jià)值的前景規(guī)劃

文殊院歷史文化保護(hù)區(qū)作為宗教與民俗文化的載體，以及宗教文化的聚集地，針對如此特點(diǎn)的文化遺產(chǎn)我們應(yīng)該在整體的布局中做出規(guī)劃。

1.提升與新城空間的融合度

形成新舊城區(qū)整體規(guī)劃帶，根據(jù)成都市區(qū)寺廟的空間布局，加強(qiáng)各寺廟之間的聯(lián)系，形成“環(huán)寺廟景觀文化旅游帶”整體格局。

城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，新城與舊城的結(jié)合度代表著城市發(fā)展的融合度。在整個(gè)城市現(xiàn)代化規(guī)劃中，以寺廟為代表的傳承文化與現(xiàn)代都市生活的銜接成為城市現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)的首要任務(wù)。根據(jù)成都市區(qū)寺廟的空間占位體系的特點(diǎn)，完全可以將其他寺廟組合起來，以整個(gè)內(nèi)環(huán)與外環(huán)的寺廟整體為中心，打造環(huán)形商業(yè)帶和文化旅游區(qū)。

2.注重歷史原真性保護(hù)，維護(hù)穩(wěn)定信仰空間

學(xué)術(shù)界經(jīng)常在討論歷史的原真性，那么，我們必須要知道完整的歷史“原真性”意義應(yīng)同時(shí)涉及到物質(zhì)性與非物質(zhì)性的層面，建筑物是一個(gè)固態(tài)的存在，我們不能僅僅討論其建筑意義，要賦予它更為重要的文化意義。固態(tài)建筑所承載的歷史從建筑遺產(chǎn)（文物單位）拓展到城市遺產(chǎn)（歷史街區(qū)），從單純的建成環(huán)境延伸至自然環(huán)境，從物質(zhì)形態(tài)范疇延展到人文精神領(lǐng)域。

歷史原真性是尊重歷史的表現(xiàn)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多數(shù)的歷史文化遺產(chǎn)需要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展而改造，這些是可行的。但是如果盲目沒規(guī)劃地去改造力求經(jīng)濟(jì)的提升來加快城市的發(fā)展，那么這就完全違背了歷史的延續(xù)性，當(dāng)然更加損害了我們幾千年來保護(hù)的初衷。這就需要我們在綜合平衡各方面的利益且尊重歷史完整的狀態(tài)下進(jìn)行適度的改造。面對各因子的取舍，需要在具體的實(shí)踐項(xiàng)目和文化背景中運(yùn)用前瞻性的眼光來評判和甄別，切不可一概而論。［3］

3.繼承傳統(tǒng)商業(yè)空間的同時(shí)加強(qiáng)城市新型商業(yè)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展

成都自建城以來，逐漸形成了不少的商圈，這些商圈構(gòu)成了古城區(qū)的一部分。人們在徜徉歷史文化的時(shí)候，消費(fèi)也就成為必需的一步，憑借古老的歷史文化氣息，這一代的商圈需要完整的保護(hù)。那么任何事物都需要新城代謝，在傳統(tǒng)商業(yè)的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代的因素更有利于寺廟周圍商業(yè)的發(fā)展。舊城區(qū)沿街的店鋪需要改造，一些流動(dòng)的攤販需要管制，一些傳統(tǒng)法的商業(yè)活動(dòng)需要保護(hù)，如大慈寺、文殊院等，利用宗教與商業(yè)雙重性質(zhì)的廟會，進(jìn)行定期的商貿(mào)交易。如青羊?qū)m花會的農(nóng)具、蠶具市場和大慈寺的夜市等。寺觀祠廟作為舊城重要的公共空間，注入了商業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容和形式，往往成為城市重要的商業(yè)空間，成為衡量城市商業(yè)繁榮與否的標(biāo)志之一［4］。

如文殊院的珠寶、紀(jì)念品商業(yè)一直是其優(yōu)勢項(xiàng)目，那么在這種特有的商業(yè)視角下，輔以寺院素齋美食、傳經(jīng)送道活動(dòng)、慈善捐助等聯(lián)系起來，打造“一條龍”式服務(wù)，讓信眾或游客得到方便舒適快捷的服務(wù)，更有助于寺廟秩序的維護(hù)。

但是在新型的市場經(jīng)濟(jì)的體制之下，傳統(tǒng)的商業(yè)受到限制，達(dá)到即保存?zhèn)鹘y(tǒng)的優(yōu)勢商業(yè)項(xiàng)目又融合新型經(jīng)濟(jì)元素就必須使二者有機(jī)聯(lián)系起來，得到的收入不僅可以補(bǔ)助寺廟的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)寺廟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加可以帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.擴(kuò)展寺廟的社會功能，打造中國式公園。升華寺廟文化底蘊(yùn)，筑信仰公共空間

現(xiàn)代的公園具備的功能在寺廟照樣適用，依據(jù)傳統(tǒng)的寺廟在其選址、風(fēng)格及布局上都集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)觀與審美情趣這一特點(diǎn)，那么將其打造為現(xiàn)代的公園，發(fā)揮應(yīng)有的社會功能。寺廟具有獨(dú)特的氛圍，那么可以依托這種氛圍，結(jié)合現(xiàn)代公園的管理模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到吸引更多的不同層次的人來到寺廟。形成老少皆宜的局面，不同類型的人都能達(dá)到基本滿意。

深度挖掘寺廟潛在的文化價(jià)值，保持寺廟原真性是我們后輩應(yīng)該做的事情。現(xiàn)代生活水平的逐步提高，但是我們的文化意識水準(zhǔn)需更進(jìn)一步提升。寺廟同樣具備教化功能，鼓勵(lì)人們向善，更加積極地面對生活。當(dāng)然寺廟也需要作出改變來適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏，滿足現(xiàn)代人們對信仰的需求，這樣不僅對寺廟或是宗教本身的發(fā)展也是有相當(dāng)大的好處。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合才是我們弘揚(yáng)中華文化的根本途徑。

［1］（清）傅崇矩撰.成都通覽［M］.四川：成都時(shí)代出版社，2006（1）.

［2］段玉明.寺廟與城市關(guān)系論綱［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）：202-206.

［3］朱直君.成都?xì)v史文化街區(qū)保護(hù)的廣義原真性得失［J］.城市規(guī)劃，2010（7）：75.

［4］何一民.變革與發(fā)展：中國內(nèi)陸城市成都現(xiàn)代化研究［M］.四川：四川大學(xué)出版社，2002：1211-1229.

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