壯族古壯字與漢字文化圈包蘊(yùn)相通、共生共榮

吝藝偉

（中南民族大學(xué)，湖北　武漢　430000）

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壯族古壯字與漢字文化圈包蘊(yùn)相通、共生共榮

吝藝偉

（中南民族大學(xué)，湖北武漢430000）

【摘要】壯族古壯字是孽乳仿造漢字的借源字，受漢字及以漢字為核心的漢字文化圈影響頗深。其仿造漢字的構(gòu)字原則，從萌芽、成形、發(fā)展到逐漸弱化退出歷史長(zhǎng)河，這一路旅途無(wú)一段不與漢字交融共生，包含于漢字文化圈之中。在長(zhǎng)期的交融過(guò)程形成了與漢字文化圈共生共榮的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】古壯字；漢字文化圈；借源相通；漢壯交融

緒論

諸多少數(shù)民族仿效漢字，制造本民族文字，其中壯族的古壯字就是受漢字文化影響頗深的一種少數(shù)民族文字。筆者想以壯族文字為例，談?wù)勂渑c漢字文化圈的關(guān)系。但根據(jù)壯族文字的特點(diǎn)，有幾句說(shuō)明要寫在前面。壯族語(yǔ)言原來(lái)沒有統(tǒng)一的成體系的并具有普及意義的文字，20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專家?guī)椭愕囊惶讟?biāo)音文字，是現(xiàn)在還在推廣的壯文。但壯族支系多，語(yǔ)音差別大，以武鳴壯話為“標(biāo)準(zhǔn)音”的標(biāo)音方式的所謂壯文，很難推廣。歷史上，壯族民間使用漢字字形記壯語(yǔ)音的文字，叫土俗壯字，也叫壯字和古壯字。土俗壯字未經(jīng)統(tǒng)一。此外各人各地記音的文字有所不同，因而壯族稱不上有統(tǒng)一文字的民族。但古壯字在民間使用很廣泛，從古至今在壯族麼公經(jīng)書和民間山歌唱本上還在使用。而且廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)專門編有《古壯字詞典》一書。因此本文將古壯字作為壯族文字的代表，探討其與漢字文化圈的關(guān)系并非沒有意義的無(wú)用只談。

本文討論古壯字與漢字文化圈的關(guān)系，在正式討論之前有必要明確何為漢字文化圈，何為古壯字，二者是如何發(fā)生淵源的。

一、文化圈與漢字文化圈

文化圈，①即文化傳播形成的文化場(chǎng)，指具有相同文化特質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)的文化群體所構(gòu)成的人文地理區(qū)域。它通常由某一先進(jìn)民族或國(guó)度組成中心文化叢，通過(guò)先來(lái)后到，先中間再兩邊的方式影響帶動(dòng)后來(lái)者與邊緣者， 在核心與邊緣的互動(dòng)中逐漸形成。

漢字文化圈包括使用漢字或曾經(jīng)使用漢字并傳承漢字文化的民族與國(guó)家。漢字文化圈的形成與發(fā)展是超越民族與國(guó)家的，是漢字文化發(fā)展在中國(guó)境內(nèi)外傳播的結(jié)果。

公元前221年，秦滅六國(guó)完成大一統(tǒng)。統(tǒng)治者采取了一系列集權(quán)政策，諸如“車同軌、書同文”等，成就了“天下同文”的偉業(yè)。漢字文化自此得以大規(guī)模地普及于黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域。漢字便從漢族的民族文字逐漸發(fā)展為眾族共享、多國(guó)采用的文字。②許多少數(shù)民族的文字在產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中都受到了漢字文化圈的影響，或借用漢字或仿效漢字。如水書，據(jù)考證與甲骨文造字體例頗為相似，部分字形甚至就是甲骨文或其他形式漢字體的倒寫或旋轉(zhuǎn)而成。西夏、契丹等族亦是借鑒漢字來(lái)創(chuàng)制本民族的文字。壯族的古壯字也是漢字文化普及潮流下對(duì)漢字進(jìn)行借用與仿效的產(chǎn)物。下面介紹古壯字的來(lái)龍去脈及其與漢字文化的不了之緣。

二、何為古壯字

（一）壯族自源型文字——“刻劃文字”的萌芽與枯萎

為了滿足記事與交流，歷史上壯族人民也曾嘗試著以在勞動(dòng)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)制本民族的文字。與其他文字的萌芽期相似，他們起初采用的也是類似于漢字“結(jié)繩記事”式的“刻畫文字”③，主要通過(guò)用固定的物件做標(biāo)記、在器皿上用圖畫或符號(hào)來(lái)記事等方式。這種文字一般是語(yǔ)言萌芽時(shí)期用來(lái)提示語(yǔ)言的文字，還不夠成熟，并不能擔(dān)當(dāng)起記錄語(yǔ)言的重任。追溯歷史，壯族有記載的“刻畫文字”也是壯族的創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》最早出現(xiàn)在商周時(shí)期?！恫悸逋印芬卜Q為sawgoek，意為本源書，即最古老的文字。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種原始的壯文萌芽還沒來(lái)得及發(fā)育成熟，就被淹沒在先進(jìn)的漢族文化潮流中了。唐宋時(shí)期，越來(lái)越多的壯族人接觸并學(xué)習(xí)漢字之后逐漸發(fā)現(xiàn)漢字可以直接或部分借用來(lái)記錄壯語(yǔ)，就像現(xiàn)在的二語(yǔ)習(xí)得者們用母語(yǔ)來(lái)標(biāo)注目的語(yǔ)一樣，壯族先民在構(gòu)造本民族文字的過(guò)程中更是將這種方法發(fā)揮到極致，最初的直接借用發(fā)展到后來(lái)直接利用漢字部件重構(gòu)新字，使本民族的文字變成了某種意義上漢字的一種變體。

（二）借源型文字——“古壯字”孽乳仿造、特色鮮明

語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的沉淀，是民族靈魂的重要載體。一個(gè)只有語(yǔ)言而沒有文字的民族想要高效快速的建立或豐富自己的語(yǔ)言體系，最簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)的方法就是參考借鑒現(xiàn)成的外族文字。由于歷史上漢民族長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，漢字普及率高、漢字文化圈有著強(qiáng)大的向心力和吸引力等原因，借用漢字是我國(guó)諸多少數(shù)民族創(chuàng)制文字的重要途徑。壯族和漢字文化圈中的其它少數(shù)民族一樣，在創(chuàng)制本民族文字的過(guò)程中借用了大量的漢字來(lái)記寫壯語(yǔ)。但盡管如此仍然不可否認(rèn)，方塊壯字具有其文字本身特有的屬性，壯字讀音用壯語(yǔ)來(lái)念，同時(shí)在形體方面既體現(xiàn)了漢字的形制特點(diǎn)，也反映了本民族的造字文化特色。

方塊壯字字形基本與漢字相同，主要以形聲字為主，左右結(jié)構(gòu)居多。有趣的是方塊壯字中，表示顏色的字大多用表示植物的“艸”作為形符，區(qū)別于漢字慣用“艸”表示植物草木，這可能是由于壯族衣物染料主要通過(guò)植物提?、埽淮送夂芏嘁浴伴T”字為構(gòu)字部件的字，大多代表了“堵塞、包圍”使某物不能通暢等否定意義。具體而言，文字記錄語(yǔ)言時(shí)可以從語(yǔ)音、意義、形體等諸多方面著眼，民族語(yǔ)言中的漢源字也不例外。不過(guò)承載語(yǔ)言含義的文字客體不同，情況亦相異。壯族古壯字中的漢源字具體是如何借來(lái)并使用的，具體歸納起來(lái)有如下幾種：

諧音借用，借用漢字記寫與本字音同或音近的壯語(yǔ)詞；同義借用，借用漢字記寫與本字同義的壯語(yǔ)詞；諧音同義借用，借用漢字來(lái)記寫與本字近音并且同義的壯語(yǔ)詞。這類字所記寫的基本上是壯語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞或壯漢語(yǔ)的同源詞。

此外還有通過(guò)“刪除漢字的某些構(gòu)件”、“結(jié)構(gòu)變化”、“成分替換”、“重新組合”等方式進(jìn)行改組借用的。值得注意的是古壯字雖然在造字的過(guò)程中對(duì)漢字進(jìn)行了孽乳仿造，其中存在著大量的漢源字。但是其字讀音、造字思維依然在很大程度上保留著自己的民族特色和思維習(xí)慣，是壯族人民的智慧結(jié)晶和勞動(dòng)成果。綜上，“古壯字”雖然具有孽乳仿造漢字的特點(diǎn)，但是也保留自己民族的特色，其字體字形在深受漢字以及漢字文化圈影響的同時(shí)也體現(xiàn)了本民族獨(dú)特的思維習(xí)慣。壯族自古就是一個(gè)和順的民族，比較少排他性，從善兼容，積極吸納外來(lái)文化，古壯字就是向漢族學(xué)習(xí)的見證。從文字的交錯(cuò)使用情況也可以看出漢字文化圈魅力不俗、影響頗深。古壯字從萌芽開始就與漢字走上了同一條表意文字的發(fā)展道路，其后續(xù)的拓展、豐富、逐漸萎縮等都在漢字文化圈的影響下與漢字有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)古壯字與漢字同步并行于壯族地區(qū)，甚至出現(xiàn)了壯字與漢字摻半的現(xiàn)象。民間一些書信中往往既有漢字又有壯字。

（三）“古壯字”的生存面貌及意義價(jià)值

方塊土俗字產(chǎn)生的年代，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為自從唐代開始。漢字字形在唐宋時(shí)基本得以固定，漢字“六書”說(shuō)尤其是“象形、指事、會(huì)意”對(duì)方塊壯字的創(chuàng)制和后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。方塊壯字最早被提及也是在這一時(shí)期。如揚(yáng)雄《方言》、范成大《桂海虞衡志》、宋莊禪的《雞肋篇》等資料。⑥漢代揚(yáng)雄的《方言》更是富有前瞻性地將古壯字與漢字進(jìn)行了區(qū)分比較。如：“擎，牛也”、“虎巴，式八切，虎也”、“魚巴，魚也”。到了宋代，土俗字的運(yùn)用更加廣泛。到了明代，土俗字已成為壯族民間的書面文學(xué)用字。清初吳淇的《粵風(fēng)續(xù)九》采錄的便是今兩廣地區(qū)的民歌、民謠與諺語(yǔ)。其中俍、壯的“扇歌”、”擔(dān)歌"和”巾歌”，即為壯族男女寫在扇面，刻在扁擔(dān)和織（繡）在花巾上的情歌。并以此為信物，相贈(zèng)往來(lái)傳情達(dá)意。⑦壯族土俗字在壯族的文化發(fā)展史上為本民族歷史文化的傳承發(fā)揚(yáng)發(fā)揮了不容小覷的作用。

因此學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，壯族的土俗字在唐代最早被描述，之后歷朝歷代逐步發(fā)展，明清時(shí)最為興盛。初步搜集整理，壯族古壯字有大量的師公唱本、民歌抄本以及碑刻傳世。壯族的許多傳統(tǒng)長(zhǎng)詩(shī)、神話故事也藉此得以保存。目前已將流傳的土俗字集注成《古壯字字典》出版。

三、古壯字與漢字文化圈共生共榮、相得益彰

（一）研究古壯字音韻對(duì)于反觀同時(shí)期漢語(yǔ)音具有積極意義。

對(duì)于方塊壯字，我們可以利用其字符形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行音韻研究。而考察古壯字的表音成分時(shí)可以用來(lái)反觀其造字時(shí)代的漢語(yǔ)音，對(duì)于研究其同時(shí)代的粵方言歷史以及中古漢語(yǔ)而言都是一個(gè)嶄新的視角。⑧對(duì)于這一點(diǎn)，一些專家學(xué)者已然走在了前列，如黃必莊《古壯字和漢語(yǔ)音韻》和黃笑山《方塊壯字的聲旁和漢語(yǔ)中古韻母》這兩篇借力于古壯字進(jìn)行漢語(yǔ)音韻研究的論文就較為系統(tǒng)；又如陸錫興《壯族使用漢字》篇，通過(guò)系統(tǒng)全面地分析字體類型，從字符的來(lái)源角度，勾勒方塊壯字的形象，從而進(jìn)行方塊壯字的字形構(gòu)造研究。最終初步為方塊壯字系統(tǒng)地建構(gòu)出了字體類型框架，不失為該領(lǐng)域研究的佳作。

（二）古壯字與漢字文化圈包蘊(yùn)相通，構(gòu)成漢字文化圈的南方分支

中國(guó)歷史上長(zhǎng)期的大一統(tǒng)，為如今五十六個(gè)民族親如一家、和諧發(fā)展的大中華建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而歷史上的大一統(tǒng)與“書同文”有著密不可分的關(guān)系。在王朝的大一統(tǒng)中，“天下同文”功不可沒。大音希聲，文字如細(xì)無(wú)聲的春雨，為各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流架構(gòu)著橋梁，為民族文化的融合、各族人民精神的溝通、心靈的交流擔(dān)當(dāng)著紐帶。各民族之間以漢字為中心的“書同文”為政令的傳達(dá)和民間交流提供了便利和保障，而政治上的大一統(tǒng)和民族融合的不斷深化又促進(jìn)了漢字普及與傳播的進(jìn)程，使?jié)h字在少數(shù)民族文字的創(chuàng)制過(guò)程中發(fā)揮了更大的影響力。這也是古壯字很多都是形聲字的重要原因。

兩千年以來(lái)，漢字文化的傳播遍布海內(nèi)外，漢字文化圈不但沒有凋零衰退反而迸發(fā)出更加蓬勃的生命力。周有光先生曾這樣生動(dòng)地描述道：如果畫成一幅樹形圖，漢語(yǔ)漢字是樹干，壯字和喃字是南方分枝，朝鮮文和日文是東方分枝，契丹字、女真字和西夏字是北方分枝，還有云、貴、川、湘、桂諸省的漢字式民族文字是西南的散枝⑨。這副形象的圖景氣勢(shì)磅礴、豐滿充盈，富有張力。這副圖景也是古壯字與漢字文化圈，其他民族文字與漢字文化圈共生共榮、包蘊(yùn)相通的圖景。這種共生共榮的關(guān)系是對(duì)民族交融交流的文化體現(xiàn)，也是對(duì)漢字文化圈具有向心吸引力的見證說(shuō)明。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)幾千年的文明能夠綿延至今并仍然充滿著蓬勃的生命力歸功于很多方面。其中漢族文化的發(fā)達(dá)是基本原因，而漢字是文化傳播和繼承的重要載體。壯族古壯字作為壯族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，同樣為壯族文化風(fēng)俗的延續(xù)與傳承，壯族文明的進(jìn)化與普及立下了汗馬功勞。古壯字與漢字，古壯字與漢字文化圈的包蘊(yùn)相融、共生共榮為漢壯兩族人民溝通友誼提供了堅(jiān)實(shí)的紐帶，為祖國(guó)的大一統(tǒng)和整個(gè)中華民族的穩(wěn)定、繁榮、昌盛提供了有力的保障，為漢字文化圈不斷煥發(fā)出蓬勃生機(jī)持續(xù)注入著鮮活的動(dòng)力！

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【中圖分類號(hào)】J524

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A