淺析吉爾吉斯族的民族性格

史　帥

（河南省洛陽(yáng)市解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南　洛陽(yáng)　471003）

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淺析吉爾吉斯族的民族性格

史帥

（河南省洛陽(yáng)市解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003）

【摘要】吉爾吉斯族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，其民族性格的形成，跟歷史、自然環(huán)境與地理特點(diǎn)以及宗教信仰有著密切的聯(lián)系。由黠戛斯到現(xiàn)在的吉爾吉斯族，該民族形成了兼具游牧民族的崇尚自由和定居民族的安于現(xiàn)狀、不能找準(zhǔn)自身定位、矛盾性、崇尚權(quán)威、崇拜英雄等性格特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】吉爾吉斯族；民族性格

一、民族性格的定義

民族性格是在各民族形成和發(fā)展中凝結(jié)起來(lái)的一個(gè)心理狀態(tài)，是一個(gè)民族的共同特征。民族性格在很大程度上對(duì)一個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的行為產(chǎn)生影響。在現(xiàn)今世界，特別是中亞五國(guó)，都是民族國(guó)家，由各主體民族執(zhí)政，雖然各國(guó)不是由單一的民族組成，但是，國(guó)家的決策層，主體民族占有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)。為使我國(guó)提倡的“一帶一路”戰(zhàn)略在中亞地區(qū)順利實(shí)施，中亞五國(guó)各主體民族的民族性格的研究，對(duì)于我國(guó)在中亞方面策略的決策和應(yīng)對(duì)，會(huì)有一定的借鑒作用。本文從吉爾吉斯斯坦的主體民族吉爾吉斯族切入，對(duì)該民族的民族性格的特點(diǎn)與成因進(jìn)行分析。

二、影響吉爾吉斯民族性格形成的原因

吉爾吉斯族是中亞地區(qū)一個(gè)擁有悠久歷史的民族，這個(gè)古老的民族相對(duì)于中亞其他幾個(gè)民族而言，有其不同的一面。吉爾吉斯族的民族性格不是短時(shí)間內(nèi)形成的，跟自然環(huán)境與地理特點(diǎn)因素、歷史因素和宗教因素息息相關(guān)。

（一）自然環(huán)境與地理特點(diǎn)因素

1.兼具游牧民族的崇尚自由和定居民族的安于現(xiàn)狀

根據(jù)史料的記載，黠戛斯是我國(guó)北方的游牧民族。但通過(guò)相關(guān)史料的仔細(xì)探究，可以發(fā)現(xiàn)，黠戛斯其實(shí)并不是嚴(yán)格意義上的游牧民族，可以說(shuō)是處于一種半游牧、半定居的生活狀態(tài)。葉尼塞河上游谷地優(yōu)越的自然環(huán)境，造就了一部分黠戛斯人走上了定居生活，但是仍然保留著游牧的傳統(tǒng)。長(zhǎng)期的半游牧半定居的生活方式，另一方面為黠戛斯汗國(guó)提供了豐富的物質(zhì)資源，為汗國(guó)的強(qiáng)大提供了條件，一方面，這種生活生產(chǎn)方式，使得黠戛斯人兼具游牧民族跟定居民族的特點(diǎn)：既有游牧民族的熱情奔放、崇尚自由，也有定居民族的勤勞勇敢跟安于現(xiàn)狀。

2.不能找準(zhǔn)自身定位

現(xiàn)今的吉爾吉斯斯坦是一個(gè)山地之國(guó)，占有天山的西半部和帕米爾高原的一部分，山脈大致呈東西走向。地勢(shì)高低懸殊，由東向西緩慢下降。最低處海拔500米，最高點(diǎn)達(dá)海拔7439米，大部分山地在海拔3800—4200米之間。共和國(guó)大于90%的領(lǐng)土在海拔1500米以上，大約1/3的領(lǐng)土在海拔3000米以上的山區(qū)。由此，導(dǎo)致耕地面積狹小，僅130萬(wàn)公頃，幾乎全部為人工灌溉。農(nóng)業(yè)受到自然條件的限制欠發(fā)展，使得吉爾吉斯斯坦并不是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家。這與吉爾吉斯人的祖先黠戛斯有很大的區(qū)別。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的變遷，原有的葉尼塞河上游谷地的優(yōu)越環(huán)境，國(guó)土的遼闊，變成了現(xiàn)在的國(guó)土面積縮水且耕地面積狹小，我認(rèn)為 吉爾吉斯人始終沒有忘記祖輩的榮光，而現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的落差，使吉爾吉斯人多少有些失望，并憧憬在自己的回憶里。這表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)沒有準(zhǔn)確的把握，沒有找準(zhǔn)自身的定位和發(fā)展的方向。

（二）歷史因素

1.矛盾性

由于漠北回鶻的興起，并征服黠戛斯諸部，使黠戛斯與唐朝在地理上阻隔開來(lái)，兩者間的交往就此暫時(shí)中斷了。一直到840年黠戛斯經(jīng)過(guò)多年和漠北回鶻汗國(guó)的較量，并最終擊潰漠北回鶻汗國(guó)，建立黠戛斯汗國(guó)，才得以重新與唐朝建立聯(lián)系。再看現(xiàn)代，1991年蘇聯(lián)解體后，吉爾吉斯斯坦跟中亞其他四個(gè)原蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)先后宣布獨(dú)立。中亞五國(guó)的獨(dú)立，使中亞—這個(gè)在蘇聯(lián)時(shí)期與世隔絕的內(nèi)陸地區(qū)，以五個(gè)新獨(dú)立的國(guó)家展現(xiàn)在世界面前。蘇聯(lián)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)突然消失了、社會(huì)制度被全盤否定了、原有的經(jīng)濟(jì)模式中斷了，一系列的變故，使得中亞地區(qū)形成了“權(quán)力真空”、“意識(shí)形態(tài)真空”，各國(guó)都在選擇跟探索中。吉爾吉斯斯坦也不例外。此時(shí)的吉爾吉斯斯坦，北面是將其視為后院的俄羅斯，東面是改革開放后綜合國(guó)力不斷提升的中國(guó)，還有遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的唯一超級(jí)大國(guó)美國(guó)，歷史驚人的相似，吉爾吉斯斯坦又一次處在強(qiáng)大國(guó)家的包圍中。不論是古代還是現(xiàn)代，都可以看出，吉爾吉斯族是在強(qiáng)大的外部力量的競(jìng)逐中生存與發(fā)展。身處大國(guó)的包圍中，吉爾吉斯斯坦作為一個(gè)小國(guó)、小族，不得不依附于某一強(qiáng)大勢(shì)力，但又不能夠絕對(duì)的投向某一方的懷抱，這就導(dǎo)致了吉爾吉斯斯坦不得不走一種務(wù)實(shí)的平衡政策，在大族、大國(guó)之間搞平衡。這種平衡手段的長(zhǎng)時(shí)間使用，使得從上到下整個(gè)吉爾吉斯族內(nèi)心產(chǎn)生一種定勢(shì)-誰(shuí)也不敢惹，誰(shuí)也惹不起。一個(gè)典型的例子就是在吉爾吉斯斯坦同時(shí)存在美國(guó)的瑪納斯空軍基地和俄羅斯的坎特空軍基地。兩個(gè)在中亞地區(qū)激烈博弈的大國(guó)在同一個(gè)國(guó)家都擁有軍事基地，這種情況實(shí)屬罕見。通過(guò)這個(gè)例子，其實(shí)也就印證了吉爾吉斯人性格中矛盾性的特點(diǎn)。他們始終把自己定位于一個(gè)小眾地位，對(duì)于周圍大國(guó)的博弈采取一種中立、兩面的態(tài)度。但是這種中立卻又不是完全的中立，在一定時(shí)期，其更加傾向?qū)ψ约焊欣囊环剑c此同時(shí)又不會(huì)完全的拋棄相對(duì)弱勢(shì)的一方。

2.崇尚權(quán)威

不論從古代還是近現(xiàn)代，吉爾吉斯人所表現(xiàn)出來(lái)的是一種崇尚權(quán)威的性格特點(diǎn)。在遙遠(yuǎn)的9世紀(jì)中期，吉爾吉斯人的祖先黠戛斯經(jīng)過(guò)多年的較量，于840年打破漠北回鶻汗庭，擊敗漠北回鶻汗國(guó)，并結(jié)束了后者在蒙古高原的統(tǒng)治。繼而建立起了稱雄一時(shí)的黠戛斯汗國(guó)。但是，黠戛斯并沒有就此而得到滿足，根據(jù)史料記載，在唐朝皇帝武宗（840-846）統(tǒng)治期間，黠戛斯大汗先后至少四次派遣使者進(jìn)唐，希望得到唐朝皇帝的封號(hào)。雖然在漠北占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，黠戛斯汗國(guó)卻在短短的六年之內(nèi)，先后派遣四位使者出使唐朝索求封號(hào)。這一方面是為了求得中原大國(guó)的認(rèn)可，更體現(xiàn)出其內(nèi)心深處希望得到權(quán)威的認(rèn)同，是一種崇尚權(quán)威的心態(tài)。

（三）宗教因素

對(duì)于吉爾吉斯族的宗教信仰，可以說(shuō)吉爾吉斯族歷史上是一個(gè)多信仰的民族。早在兩千多年前的西漢時(shí)期，他們的祖先堅(jiān)昆人就有了原始的喪葬觀念，后來(lái)發(fā)展成為比較完整的原始宗教-薩滿教。崇尚自然物，并有巫師存在，后來(lái)黠戛斯人又相繼接受了來(lái)自波斯的襖教和摩尼教以及來(lái)自敘利亞的景教，從17世紀(jì)開始，吉爾吉斯人逐步皈依了伊斯蘭教，但是值得一提的是，薩滿教對(duì)吉爾吉斯人的影響一直存在。

吉爾吉斯人對(duì)于英雄的崇拜，筆者認(rèn)為其本質(zhì)不是由于宗教的產(chǎn)生并在吉爾吉斯族中發(fā)展而形成的，而是由于其民族的選擇性所決定的。在不能用科學(xué)來(lái)解釋自然現(xiàn)象的古代，以及當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為方便其統(tǒng)治和地位的穩(wěn)固，必須帶領(lǐng)著整個(gè)族群去選擇一種可以解釋未知現(xiàn)象、能夠團(tuán)結(jié)人民的一種精神上的寄托，這種民族的選擇，并不是一朝一夕就結(jié)束了，是在不斷地變化著的。當(dāng)一種精神上的信仰工具出現(xiàn)并符合當(dāng)時(shí)該部族的發(fā)展時(shí)，從上層階級(jí)開始會(huì)逐一接受并推廣到全國(guó)。

三、研究吉爾吉斯族民族性格的目的

隨著我國(guó)提出的“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，中亞各國(guó)作為我國(guó)西進(jìn)的橋頭堡，就顯得尤為重要。處理好與中亞五國(guó)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，既是為“一帶一路”戰(zhàn)略中陸上“絲綢之路”打好基礎(chǔ)，也是為今后我國(guó)與中亞之外的其他國(guó)家、地區(qū)的交往做一個(gè)好的表率。吉爾吉斯斯坦作為中亞五國(guó)中三個(gè)與我國(guó)接壤的國(guó)家之一，與我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)有漫長(zhǎng)的邊界線，且有眾多的跨界民族。可以以吉爾吉斯斯坦為突破口，并最終帶動(dòng)整個(gè)中亞地區(qū)的整體聯(lián)通。一個(gè)民族的民族性格，不僅會(huì)影響到這個(gè)民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀，更能從深層次上影響這個(gè)民族對(duì)事物的判斷和決策。目前看中亞的整體局勢(shì)，呈現(xiàn)出的是整體安定、局部動(dòng)蕩的局面，從我國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，當(dāng)然是更希望看到一個(gè)安全穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)展的中亞，這對(duì)于我國(guó)周邊局勢(shì)的穩(wěn)定、國(guó)內(nèi)的安全穩(wěn)定至關(guān)重要?？v觀之前兩次吉爾吉斯斯坦政權(quán)的更迭，不難看出吉爾吉斯族性格特點(diǎn)在其中所發(fā)揮的作用，盲目的崇尚權(quán)威，亦步亦趨，且國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)和執(zhí)政者沒有準(zhǔn)確找準(zhǔn)自身的定位和有效的執(zhí)政能力，造成了社會(huì)的動(dòng)蕩與不穩(wěn)定。

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【中圖分類號(hào)】G03

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A