西方自然法學(xué)派思想評述

楊曉峰

吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，吉林　長春　130017

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西方自然法學(xué)派思想評述

楊曉峰

吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，吉林長春130017

摘要：西方自然法學(xué)的發(fā)展可謂是人類的法律思想史，從古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興到現(xiàn)代的不同時(shí)期，自然法學(xué)承受了風(fēng)雨交加也經(jīng)歷雨后彩虹。從古代自然法學(xué)、中世紀(jì)自然法學(xué)、古典自然法學(xué)再到新自然法學(xué)，各法律思想大家及哲學(xué)家們對自然法學(xué)的信仰和摯愛造就了自然法學(xué)的漸臻完備、重放光彩。自然法學(xué)的價(jià)值和原則對現(xiàn)代法律體系有深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：自然法學(xué)；不同時(shí)期；價(jià)值；原則

一、法律思想長河的源頭——自然法學(xué)

(一)自然法學(xué)派的起源和發(fā)展

在早期西方社會，法學(xué)還處于萌芽狀態(tài)時(shí)，自然法學(xué)說的模糊概念、精神就已經(jīng)慢慢融入法律思想中。那時(shí)，法學(xué)學(xué)科還沒獨(dú)立成型，法學(xué)思想多集合在宗教、哲學(xué)、政治倫理等學(xué)說之中，但思想體系還不甚完善。不過，這種初始形態(tài)的自然法學(xué)說已經(jīng)產(chǎn)生了潛移默化的影響，古希臘哲學(xué)家最早提及了自然法這個(gè)術(shù)語，后來的羅馬國家中此思想也得到了進(jìn)一步完善，這些思想具有形而上的意義，并奠定了西方法學(xué)世界自然法理論的基調(diào)。

(二)古代自然法學(xué)派

大自然對古希臘人的孕育和饋贈是其對古代自然法賦予了原始含義，視大自然是為神圣的存在，自然的原則和規(guī)律的法便是自然法，為正義和法律提供前提保障。沒有古希臘人的貢獻(xiàn)，西方法律思想將是一大缺憾，代表人物為前期的智者、亞里士多德和后期的斯多葛主義者。古希臘智者學(xué)派的著名人物主要有普羅塔哥拉、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯，他們的政治法律思想差異很大，但是在學(xué)術(shù)上有共同的特征就是對自然主義的肯定，他們把自然概念詮釋錯(cuò)了，自信的以為建議或者人情習(xí)慣便是國家法律，是違反自然的。

古羅馬時(shí)期，斯多葛主義的出現(xiàn)，自然法觀念得到進(jìn)一步升華，認(rèn)為自然法的價(jià)值核心就是正義，它是實(shí)在法制定前產(chǎn)生的、由自然理性制定給全人類的法律，它是最基礎(chǔ)的法，可以對一切實(shí)在法進(jìn)行道德評價(jià)，實(shí)在法應(yīng)以自然法為基礎(chǔ)前提。前期代表為西塞羅，他說：法律應(yīng)該具有普遍的實(shí)用性并且力圖變更這一法律的做法是一種惡。

(三)中世紀(jì)自然法學(xué)派

中世紀(jì)的自然法理論是絕對的神學(xué)自然法學(xué)，基礎(chǔ)是奧古斯丁從原始基督教義發(fā)展而來的教會哲學(xué)。中世紀(jì)的自然法學(xué)家們以為國家制定的法律制度是與自然法完全相反的一種物，在自然法理論反對者看來是一種道德準(zhǔn)則。自然法被稱作是一種比國家相關(guān)法律體制更高層次的法律。該時(shí)期的代表人物是托馬斯·阿奎那，在他看來永恒法是上帝的理性，是統(tǒng)治宇宙的最高法，一切法的源泉，文字表現(xiàn)出來就是《圣經(jīng)》，在地位上高于人間法。

二、近現(xiàn)代西方法律制度的理論基礎(chǔ)——古典自然法學(xué)

(一)古典自然法學(xué)的基本法律思想

中世紀(jì)神學(xué)(神權(quán))世界觀的終結(jié)和近代法學(xué)(法權(quán))世界觀的誕生的標(biāo)志是17、18世紀(jì)流行的古典自然法學(xué)，而且之與中世紀(jì)神學(xué)自然法學(xué)的決裂的體現(xiàn)。理性不再是啟蒙思想家們所認(rèn)為的自然法基礎(chǔ)，他們認(rèn)為，自然法在效力上從人的理性中推導(dǎo)出法律原則高于實(shí)在法，是適用于自然狀態(tài)的。換個(gè)角度從哲學(xué)上來說，理性是人類特有的一種認(rèn)識方式，有著演繹和推理的特點(diǎn)。古典自然法學(xué)的主流觀點(diǎn)是主張人應(yīng)該處于一個(gè)自然的狀態(tài)，這是人類的早期狀態(tài)，沒有國家、政府和法律的存在。

通過逐步的發(fā)展，古典自然法學(xué)大致可以分為三個(gè)階段：

(二)文藝復(fù)興和宗教改革后至英國清教革命前

在歐洲追求從世紀(jì)神學(xué)和封建主義中解放的時(shí)期有三大標(biāo)志，分別是：新教的興起、政治開明專制主義和經(jīng)濟(jì)重商主義的出現(xiàn)。格勞秀斯、斯賓諾莎、普芬道夫、霍布斯是眾多學(xué)者中的主要代表，觀點(diǎn)各異。其中格老秀斯認(rèn)為，所謂自然法原則，即是指私有財(cái)產(chǎn)的神圣性，君子愛財(cái)取之有道，不屬于自己的利益不謀取，因己錯(cuò)而致的損害應(yīng)當(dāng)予以賠償，違法便應(yīng)受到相應(yīng)的懲罰。自然法之母為人之理性，他的這一觀點(diǎn)擺脫了神學(xué)世界觀的束縛，繼承和發(fā)展了古希臘、羅馬的自然法理論，奠定了近代理性主義的基石。

(三)17世紀(jì)40年代英國的清教革命至18世紀(jì)初

自由主義是此階段的時(shí)代主題，政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)都圍繞之展開。代表人物是洛克和孟德斯鳩。洛克主張權(quán)力分立，因?yàn)闄?quán)力本身的性質(zhì)便決定了它具有極其容易被濫用的可能性，將其分離，以權(quán)力制約，可以避免其被濫用的可能，從而為人民的自由平等提供保障。而孟德斯鳩在此基礎(chǔ)之上提出更為完備的觀點(diǎn)，即三權(quán)分立。洛克認(rèn)為，所謂自然狀態(tài)即具有自由和平的的屬性。自然狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種完備無缺的自由狀態(tài)，亦是是一種平等狀態(tài)。人們在享受天賦人權(quán)，自由平等生活的同時(shí)，亦會收到自然法的約束。理性即是自然法的屬性，具有最高性和永恒性，即使是上帝也無法沖破。

(四)18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動時(shí)期

這一時(shí)期人民倡導(dǎo)民主和自由，盧梭是此時(shí)期的關(guān)鍵人物。主要體現(xiàn)在《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》兩部著作之中。在盧梭看來，自然法完全出自人的理性，是人民的公意和普遍正義，法律不允許專制，只能以人民的意思制定，也由人民來加以修改，“人民可以隨意的制定符合自己的法律”。

三、新自然法學(xué)派

(一)自然法的復(fù)興

自然法的理論精髓是西方法律思想的主導(dǎo)理論之一，每個(gè)時(shí)期都有各自的特點(diǎn)。它代表宇宙和人類的規(guī)律還是代表神意或者代表人的理性。到了19世紀(jì)，自然法學(xué)遭到了前所未有的攻擊，在分析法學(xué)和歷史法學(xué)的眼中，自然法代表著虛無縹緲、空乏、虛構(gòu)，因?yàn)樽匀环ǖ睦碚撝徊贿^是理想主義。知道二戰(zhàn)之后，人們從戰(zhàn)爭革命中看到了納粹的殘忍，從中認(rèn)識到，法律未嘗不能推行集權(quán)和暴行的工具，因此，自然法的理念和價(jià)值有得到重新正視。這就是所謂的“自然法的復(fù)興”。

(二)新自然法學(xué)之一馬里旦和富勒

新自然法學(xué)的代表：馬里旦和富勒，都是在反思第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期法西斯法律實(shí)踐的教訓(xùn)基礎(chǔ)提出的。不過，馬里旦是神學(xué)自然法學(xué)的代表，并認(rèn)為自然法觀念是希臘和基督教思想的一種遺產(chǎn)。富勒屬于世俗的自然法學(xué)家，發(fā)掘出道德性的法律。馬里旦認(rèn)為自然法是基于人性的道德法，是對上帝永恒法的參與，不成文的自然法是從上帝的永恒法而來的。馬里旦與阿奎那的四分法(神法、永恒法、人定法、自然法)不同，他將法分為自然法、永恒法、實(shí)在法和國際法。富勒批評法律實(shí)證主義，堅(jiān)持自然法學(xué)說。富勒是新自然法學(xué)派的代表人物，創(chuàng)新了一種世俗形式的自然法。

(三)新自然法學(xué)之二羅爾斯和德沃金

羅爾斯和德沃金的新自然法學(xué)，是50年代末至70年代初美國社會政治斗爭的產(chǎn)物，他們對現(xiàn)存政治法律制度的思考，凝結(jié)成他們的新自然法學(xué)。羅爾斯的法律思想，是對的繼承和發(fā)揚(yáng)，系統(tǒng)探討了法律制度對正義原則的服從問題。羅爾斯認(rèn)為正義原則就是要處理權(quán)利和義務(wù)分配問題，要想和諧穩(wěn)定、高效統(tǒng)一就要處理好正義問題。德沃金說：一個(gè)好的法律概念必須能夠準(zhǔn)確地說明實(shí)際法律工作者的言行，并且能夠知道他們未來的言行他把西方法學(xué)中“占支配地位的理論”或者“主導(dǎo)的法律理論”歸納為兩個(gè)方面：一個(gè)是法律本體的法學(xué)分析理論；另一個(gè)是法律實(shí)質(zhì)的功利主義理論。

四、結(jié)語

西方法律思想史的變遷中，“自然法”被以不同的形式和方式冠以了不同的含義，它的命運(yùn)也極盡曲折。從古希臘哲學(xué)、古羅馬法學(xué)、中世紀(jì)神學(xué)到啟蒙運(yùn)動一段很長的故事，即曾經(jīng)被奉為真理，也被嘲笑為無稽之談。本文探討了整個(gè)自然法學(xué)派的起源和歷史變遷以及思想變化，可見在不同地時(shí)代，法律思想受經(jīng)濟(jì)和政治的不同程度影響。自然法究竟是什么？簡單的話語可能陳述不清，但其核心價(jià)值可以透過文章中的歷史沿革有所體現(xiàn)。自然法學(xué)對當(dāng)代法制和法治也都有深遠(yuǎn)影響。

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[4]張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].北京：法律出版社，1996.

中圖分類號：D90

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)14-0128-02

作者簡介：楊曉峰，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，2015級法律碩士研究生。