無(wú)極、太極、道本體淵源新探

張　霞,鄭炳心

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博255000)

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古代學(xué)術(shù)思潮

無(wú)極、太極、道本體淵源新探

張霞,鄭炳心

(山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博255000)

摘要：老子提出“道”是宇宙的本體，因“道可道，非常道”，為描述“道”，老子又提出“無(wú)”“無(wú)極”的概念。周敦頤的《太極圖說(shuō)》認(rèn)為無(wú)極生太極，但朱熹為建立理學(xué)思想體系的需要，將無(wú)極與太極改造成相互說(shuō)明的關(guān)系。在科學(xué)昌明的時(shí)代，面對(duì)現(xiàn)代宇宙論的發(fā)展，綜合研究中國(guó)哲學(xué)的本體思想，發(fā)現(xiàn)：朱熹的無(wú)極太極之說(shuō)對(duì)現(xiàn)代宇宙論的本體思想無(wú)融通之處。然而無(wú)極生太極、道生一的宇宙創(chuàng)生及演化思想，為探索宇宙的本體及宇宙的演化提供了新的思維維度，為現(xiàn)代宇宙論的發(fā)展形成了不可或缺的哲學(xué)背景。

關(guān)鍵詞：無(wú)極；道；太極；宇宙學(xué)

近代的宇宙學(xué)理論是量子宇宙學(xué)理論，量子宇宙學(xué)認(rèn)為：現(xiàn)在的宇宙是從真空中誕生的一個(gè)“奇點(diǎn)”①該奇點(diǎn)，質(zhì)量密度無(wú)限大，體積無(wú)限小，溫度無(wú)限高。暴漲創(chuàng)生的，目前宇宙仍處于膨脹狀態(tài)。由此我們想到：宇宙創(chuàng)生之初，奇點(diǎn)之外是無(wú)邊無(wú)界的真空，真空是宇宙的基本物質(zhì)。這雖然是理論上的推演，但卻有天文觀測(cè)上的證據(jù)，已經(jīng)成為了量子宇宙學(xué)領(lǐng)域的共識(shí)。中國(guó)是一個(gè)五千年文明延續(xù)的古國(guó)，那么，儒道兩大思想體系，對(duì)宇宙的基本物質(zhì)是如何認(rèn)識(shí)的呢？它們的本體思想有什么特征？與現(xiàn)代的宇宙學(xué)理論又有怎樣的異同之處？它們能否為量子宇宙學(xué)的發(fā)展提供哲學(xué)背景？這正是本文研究的問(wèn)題所在！

一、朱熹的無(wú)極而太極

儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《周易》是闡述世界本體思想的經(jīng)典著作。自古以來(lái)眾多學(xué)者贊譽(yù)《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，“漢代班固所著《漢書(shū)》，稱易為大道之源；馮友蘭先生認(rèn)為，《周易》是一套比較完整的宇宙代數(shù)學(xué)”[1]2。在易學(xué)中，宇宙的本體是“太極”還是“無(wú)極”，目前在學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。眾所周知，《周易》的思想體系源于八卦圖、太極圖、六十四卦太極圖，即易圖是《周易》的核心。朱熹面對(duì)周敦頤《太極圖說(shuō)》的不同版本，選擇了無(wú)極而太極之說(shuō)，并對(duì)此作了如下的詮釋:“所謂無(wú)極而太極云者，又一圖之綱領(lǐng)，所以明夫道之未始有物，而實(shí)為萬(wàn)物之根柢也?！盵2]33用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)理解即為：“無(wú)極而太極”是“太極圖說(shuō)”的綱領(lǐng)，用來(lái)說(shuō)明“道”為“萬(wàn)物之根柢”。由此可知，朱熹的“無(wú)極而太極”是用來(lái)闡釋“道”的基本含義的。

對(duì)于無(wú)極而太極的關(guān)系，朱熹曰：“殊不知不言無(wú)極，則太極同于一物， 而不足為萬(wàn)化之根；不言太極，則無(wú)極淪于空寂，而不能為萬(wàn)化之根。”[3]1567這也就是說(shuō)：不知無(wú)極的涵義，就認(rèn)為太極為一物，太極就不是萬(wàn)物演化的根源；不知太極的涵義，無(wú)極就淪于空寂，就不是萬(wàn)物演化的根源。即“無(wú)極而太極”是互相說(shuō)明互相補(bǔ)充的關(guān)系。

下面再引兩材料說(shuō)明無(wú)極與太極的聯(lián)系：“太極者何也?即兩儀四象八卦之理，具于三者之先，而蘊(yùn)于三者之內(nèi)者也。圣人之意，正以其究竟至極，無(wú)名可名， 故特謂之太極?！劣谔珮O，則又初無(wú)形象方所之可言，但以此理至極而謂之極耳?！盵4]7“所謂太極云者，合天地萬(wàn)物之理，而一名之耳。以其無(wú)器與形，而天地萬(wàn)物之理，無(wú)不在是，故曰無(wú)極而太極， 以其具天地萬(wàn)物之理， 而無(wú)器與形，故曰：太極本無(wú)極也。是豈離乎生民日用之常，而自為一物哉。”[5]380由此可知，太極，即兩儀四象八卦之理，是宇宙萬(wàn)物之所以存在之理。朱熹認(rèn)為“具于三者之先，而蘊(yùn)于三者之內(nèi)”，即朱熹主張，太極是“合宇宙萬(wàn)物之理”的總的名稱。因它的存在是無(wú)器無(wú)形，而宇宙萬(wàn)物之理都在這里，所以說(shuō)“無(wú)極而太極”；因?yàn)樗傆钪嫒f(wàn)物之理，又無(wú)器與形，所以，太極本無(wú)極，并非是遠(yuǎn)離日常生活的“異物”。太極是無(wú)極，無(wú)極是太極，那為何二詞連用呢?在前面已有所論述，為此，用歷史上無(wú)極太極朱陸之辯的內(nèi)容闡述“無(wú)極”的意義：“周子所說(shuō)的無(wú)極，正以其無(wú)方所、無(wú)形、無(wú)狀，以為在無(wú)物之前，而未嘗不立于有物之后，以為在陰陽(yáng)之外，而未嘗不運(yùn)行于陰陽(yáng)之中，以為通貫全體，無(wú)乎不在，則又初無(wú)聲、臭、影、響之可言也?！盵4]8為了表述“無(wú)極”的含義，朱熹用“以為在無(wú)物之前，而未嘗不立于有物之后……”來(lái)表達(dá)是煞費(fèi)苦心的。換言之，我們認(rèn)為：無(wú)極在陰陽(yáng)之外，而實(shí)際上無(wú)極又行于陰陽(yáng)之中，無(wú)極通貫宇宙，無(wú)處不在，但實(shí)際上無(wú)極又無(wú)聲、臭、影、響之可言?？傊盁o(wú)方所、無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)味，無(wú)響”。朱熹說(shuō)的“無(wú)極”的特征，與太極的特征是相一致的，即“太極本無(wú)極”。

前面指出:朱熹的“無(wú)極而太極”是用來(lái)闡釋“道”的基本涵義的。后來(lái)依據(jù)朱熹的思維邏輯說(shuō)明了，太極或無(wú)極是總宇宙萬(wàn)物之理，無(wú)極與太極是同一概念的不同闡述。那么，道、無(wú)極、太極、是同一個(gè)概念的不同的表達(dá)，是無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)響、無(wú)味、無(wú)色、無(wú)方、無(wú)所的“宇宙創(chuàng)生及萬(wàn)物演化的根本”。

朱熹是儒學(xué)史上的理學(xué)家，他為什么從《太極圖說(shuō)》的三個(gè)傳本中,選無(wú)極而太極之說(shuō),而不談《太極圖說(shuō)》與道家的淵源呢? 就當(dāng)時(shí)的歷史條件而言，是出于維護(hù)儒家理論體系的需要。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，朱熹的使命是，對(duì)儒家經(jīng)典著作的詮釋與創(chuàng)造性的傳承。朱熹對(duì)理進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造：理是氣存在的前提，氣無(wú)形而有理，使理成為了本體范疇的根本因素，宇宙萬(wàn)物是有理無(wú)形的陰陽(yáng)之氣演化而形成產(chǎn)物。從本體上說(shuō)，有理，便有陰陽(yáng)之氣運(yùn)行，推進(jìn)萬(wàn)物的演化和發(fā)展，即理是氣而存在的根據(jù)。所謂氣無(wú)形而有理，是相對(duì)于有具體形體萬(wàn)事萬(wàn)物而言的。簡(jiǎn)言之，朱熹對(duì)儒家本體思想創(chuàng)造性的改造，延續(xù)了中國(guó)哲學(xué)以氣化為主的宇宙創(chuàng)生及演化的理論體系，而又將該宇宙學(xué)理論改造成在理的前提之下，陰陽(yáng)之氣演化萬(wàn)物的宇宙學(xué)理論。

二、周敦頤的自無(wú)極而生太極

對(duì)于《太極圖說(shuō)》的詮釋，朱熹的無(wú)極而太極的思想在儒學(xué)的哲學(xué)思想體系中一直處于主導(dǎo)的地位，但在科學(xué)昌明的時(shí)代，面對(duì)量子宇宙論發(fā)展的新成就，必須對(duì)《太極圖說(shuō)》的宇宙創(chuàng)生思想進(jìn)行新的審視。

《太極圖說(shuō)》的版本有三種，主要因首句所闡述涵義的不同而區(qū)別。(1)九江本為：“無(wú)極而生太極”。即無(wú)極是本體，太極是被創(chuàng)生的。(2)延平本為：“無(wú)極而太極”。對(duì)此，不同的學(xué)者有不同的理解。(3)國(guó)史本為：“自無(wú)極而為太極”。顯然，太極是由無(wú)極創(chuàng)生的結(jié)果[6]71。分析歸納這三個(gè)版本的涵義可歸屬為兩類；第一類：“無(wú)極而太極”，即認(rèn)為無(wú)極、太極是一物。第二類：無(wú)極是本體，太極是由本體創(chuàng)生的。明代的韓邦奇指出：“無(wú)極而太極”，即老子的“無(wú)生有”，《太極圖說(shuō)》以“無(wú)”為本……“無(wú)極之真”不言“太極”，可見(jiàn)：原本云“自無(wú)極而為太極”,而朱熹削去“自”“為”二字, “乃以吾儒正理釋之，則亦回護(hù)之過(guò)矣”[7]569。這也就是說(shuō)無(wú)極與太極的關(guān)系應(yīng)為：自無(wú)極而為太極，即周子認(rèn)同老子“無(wú)生于有”的思想觀點(diǎn)?！白詿o(wú)極而為太極”改造為“無(wú)極而太極”, 是朱熹更改了周子的思想內(nèi)容。當(dāng)代學(xué)術(shù)界本體論領(lǐng)域，某些觀點(diǎn)認(rèn)為：“《太極圖說(shuō)》的首句為：自無(wú)極而生太極或無(wú)極而生太極, 無(wú)極是無(wú), 在太極之先；太極為有,是無(wú)極的創(chuàng)生者?！盵8]114-123

實(shí)際上，如果不考慮朱熹的理學(xué)思想與《太極圖說(shuō)》的聯(lián)系，在《太極圖說(shuō)》中是找不到無(wú)極與太極相互說(shuō)明的思想內(nèi)容的?！短珮O圖說(shuō)》的中心思想類似于道家的宇宙生成論，無(wú)極為本體，太極是由無(wú)極創(chuàng)生的產(chǎn)物。有史料證明周敦頤吸收了道家的無(wú)極與太極的創(chuàng)生關(guān)系的思想觀點(diǎn)，形成了自無(wú)極生太極而化生萬(wàn)物的宇宙學(xué)理論。值得認(rèn)真研究的是,一首周氏詩(shī)作《詠陰仙丹訣詩(shī)》未被收入通行本《周元公集》,該詩(shī)闡述的是無(wú)極在先太極在后的創(chuàng)生關(guān)系。在南宋鄧牧《洞霄圖志》中曾這樣記載：《詠陰仙丹訣詩(shī)》云:“始觀丹訣信希夷,蓋得陰陽(yáng)造化機(jī)；子自母生能致立, 精神合后更知微?！盵9]254詩(shī)中的丹訣是陳摶《英真君還丹歌訣注》[10]878，是陳摶內(nèi)丹修煉的代表作, 周敦頤從中直接認(rèn)知到的應(yīng)是“子自母生能致主,而陰陽(yáng)造化幾”。這也是陳摶內(nèi)丹修煉方法的理論基礎(chǔ)，即由無(wú)極而生萬(wàn)物的宇宙創(chuàng)生模式。

總之,陳摶的宇宙創(chuàng)生演化理論認(rèn)為：無(wú)極創(chuàng)生太極，無(wú)極或無(wú)，是太極未創(chuàng)生之前的太虛靈氣,視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞……。在這里，陳摶將老子中表示宇宙原初狀態(tài)的“道或無(wú)”視為無(wú)極。認(rèn)為宇宙的最初狀態(tài)是無(wú)形無(wú)狀的混沌氣狀的“無(wú)”。而無(wú)已有陰陽(yáng)分化的前兆而又未完全分化為陰陽(yáng)二氣時(shí)，就演變?yōu)樘珮O，即“兩儀未判,鴻蒙未開(kāi),上而日月未光,下而山川未奠,一氣交融，萬(wàn)氣全具, 故名太極”。之后,是太極演化生成為萬(wàn)物的進(jìn)程，由于太極自身的功能所在，存在于太極中的混沌未分的陰陽(yáng)開(kāi)始顯現(xiàn)，逐漸從太極中演化出來(lái)。陰陽(yáng)出現(xiàn)后, 還會(huì)進(jìn)一步演化，從陰中化生為太陰和少陽(yáng)；從陽(yáng)中化生出少陰和太陽(yáng)。之后,八卦萬(wàn)物相繼演化發(fā)展[11]56。

陳摶在《英真君還丹歌訣注》中遵循“無(wú)中生有, 有歸于無(wú)”的過(guò)程，闡述了自己的主體思想。無(wú)中生有,即是“太極”或“有”由無(wú)極而創(chuàng)生，太極被創(chuàng)生后分化為陰陽(yáng)繼而生化萬(wàn)物;所謂有歸于無(wú), 就是由煉氣而復(fù)歸于無(wú)極的修煉過(guò)程?！对侁幭傻ぴE詩(shī)》中的陰陽(yáng)造化幾，描述的是前一過(guò)程,子自母生能致主描述的是后一過(guò)程。從詩(shī)中可知,周敦頤對(duì)道家的宇宙創(chuàng)生演化理論與身心修煉過(guò)程是很熟悉的,從后者可以看出, 周敦頤在練氣上有所修煉的實(shí)踐, 否則不可能悟出“精神合后更知微”的詩(shī)句。由此可知,周敦頤認(rèn)同陳摶無(wú)中生有的宇宙創(chuàng)生及其演化的理論?？梢哉f(shuō),《太極圖說(shuō)》首句及其內(nèi)容基本上是陳摶宇宙創(chuàng)生及其演化理論的翻版。至此,可以說(shuō),《太極圖說(shuō)》首句應(yīng)為“自無(wú)極而生太極”。

總之，《太極圖說(shuō)》的核心思想類似于道家無(wú)中生有的宇宙創(chuàng)生及其演化理論,周敦頤把先秦以來(lái)道家無(wú)中生有的思想觀點(diǎn)融合于自己的思想體系,形成了從無(wú)極創(chuàng)生太極繼而萬(wàn)物演化的宇宙學(xué)理論。

三、“無(wú)極”即“道”及“道常無(wú)為而無(wú)不為”

“無(wú)極”概念源于《老子》二十八章：“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！盵12]203用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表述，即為：“成為天下人的法式，?！隆筒粫?huì)有過(guò)失，這樣便可恢復(fù)到宇宙最原始的‘無(wú)極’狀態(tài)?！盵12]204這就是說(shuō)宇宙最原始的狀態(tài)或宇宙的本體為“無(wú)極”。關(guān)于宇宙的本體，老子指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。‘無(wú)’名天地之始；‘有’名萬(wàn)物之母?！盵12]178由此可知，無(wú)名的“道”或“無(wú)”是宇宙的本體，即“無(wú)極”“道”“無(wú)”是描述宇宙本體的同一級(jí)概念，它們的涵義是相通的、相近的。為研究問(wèn)題的方便，對(duì)三個(gè)宇宙本體概念用“道”代之。道是無(wú)法用任何語(yǔ)言來(lái)描述的，對(duì)道賦予任何名字，都是假名安立不能說(shuō)明“道”的本質(zhì)?！坝小笔怯钪嫒f(wàn)物演化的根源。“道”盡管無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，但老子還是煞費(fèi)苦心的對(duì)道從不同的側(cè)面進(jìn)行了描述。老子指出：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗……吾不知誰(shuí)之子,象帝之先?！盵12]181“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！盵12]189這就是說(shuō)“道”體是至虛至無(wú)的，其作用是無(wú)窮無(wú)盡的，深遠(yuǎn)莫測(cè)，像是天地萬(wàn)物的本體，它在宇宙存在之前就已經(jīng)存在了。因“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以，對(duì)“道”，現(xiàn)代的科技手段是無(wú)法測(cè)量的，看不見(jiàn)的，名叫“夷”，聽(tīng)不到的，名叫“?！保恢?，“名”叫“微”，這三者無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形渾然為一體，無(wú)從究詰。那么道是如何創(chuàng)生宇宙及推動(dòng)萬(wàn)物演化和發(fā)展的呢？老子指出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”[12]216“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵12]218由此可推知，因?yàn)椤暗馈笔怯钪娴谋倔w，“無(wú)”是“道”的別稱，那么“道”生“一”等同于“有”生于“無(wú)”或“無(wú)”中生“有”，天下萬(wàn)物生于有的“有”，即為道生一的“一”。

前面確定了“自無(wú)極而生太極”，即無(wú)極生太極，將其與《周易》中的六十四卦太極圖相聯(lián)系，可得到宇宙創(chuàng)生及演化的順序?yàn)椋簾o(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。這與老子的宇宙創(chuàng)生及演化順序：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”有著必然的聯(lián)系。將兩者進(jìn)行比較，可知，(1)無(wú)極生太極，對(duì)應(yīng)于道生一，“無(wú)極”等同于“道”，“太極”等同于“一”。(2)太極生兩儀，對(duì)應(yīng)于“一生二”，“太極”等同于“一”，兩儀等同于“二”。(3)兩儀生四象，對(duì)應(yīng)于“二生三”，兩儀等同于二，四象等同于三。(4)四象生八卦，對(duì)應(yīng)于“三生萬(wàn)物”，四象等同于三，八卦等同于萬(wàn)物……

宇宙創(chuàng)生后及萬(wàn)物的演化過(guò)程中，“道”是否還存在？如存在，對(duì)萬(wàn)物的演化的進(jìn)程中有什么作為？老子曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！盵12]212“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主(常無(wú)欲)可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！盵12]209-210按照現(xiàn)代的語(yǔ)言邏輯來(lái)理解，即為：宇宙創(chuàng)生及萬(wàn)物演化的進(jìn)程中每一件事情都是道所為?！暗馈睍r(shí)時(shí)在，處處在，暢流無(wú)阻，無(wú)所不在，萬(wàn)物依賴它才能生長(zhǎng)，它不推辭，化生萬(wàn)物成功了，但不自居功，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主宰，可以說(shuō)它渺小，萬(wàn)物都?xì)w附于它而不自以為主宰，可以說(shuō)它偉大，由于它不自為大，所以才成就了它的偉大。

可見(jiàn)，宇宙創(chuàng)生及萬(wàn)物演化的進(jìn)程中，“道”起著決定性的作用，那么“道”是否有內(nèi)部結(jié)構(gòu)呢？道內(nèi)部的決定性因素是什么呢？《老子》第二十五曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！盵12]200道的本體性、不可描述性前面已有論述，在此的關(guān)鍵之處為“有物混成”，即道為混成之物。由理性的思辯邏輯可以推知：如道只是一物，無(wú)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就沒(méi)有混成之說(shuō)。由此說(shuō)明，道是有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的。道能夠創(chuàng)生宇宙并主宰萬(wàn)物的演化，這說(shuō)明道內(nèi)部具有無(wú)限的與萬(wàn)物相聯(lián)系的創(chuàng)生因子。道內(nèi)部創(chuàng)生因子之間的關(guān)系，創(chuàng)生因子的功能，創(chuàng)生因子的存在形式等等，老子沒(méi)有論述，這只能是老子的后繼者們思考的問(wèn)題了。

老子之“道”的哲學(xué)思想對(duì)人類社會(huì)的影響是深刻而又廣泛的，在西方，老子遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行，它是歷史上最有影響的百人之一。目前老子在海外至少有40種不同的英文版本，除《圣經(jīng)》之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其他書(shū)籍的版本。老子像一個(gè)永不枯竭的智慧的源泉，啟迪人類的智慧，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。但在科技文明昌盛的時(shí)代，老子的哲學(xué)思想能否推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呢？為此需研究主導(dǎo)科學(xué)即物理學(xué)發(fā)展的前沿理論量子理論。20世紀(jì)中葉以來(lái)，人們將量子理論與宇宙學(xué)理論相結(jié)合，形成了量子宇宙學(xué)理論。該理論認(rèn)為：現(xiàn)在的宇宙是從真空中的一個(gè)奇點(diǎn)暴漲創(chuàng)生的。

量子宇宙學(xué)理論認(rèn)為：奇點(diǎn)在真空中暴漲期間，沒(méi)有任何粒子及其電磁輻射，當(dāng)然也沒(méi)有任何化學(xué)元素及星體，在真空暴漲結(jié)束的瞬間發(fā)生了相變，創(chuàng)生了基本粒子，即光子、電子、中子……。由此可知：將真空視為宇宙的基本物質(zhì)，才能合理的說(shuō)明宇宙極早期的創(chuàng)生及演化的進(jìn)程。在宇宙創(chuàng)生之初(奇點(diǎn)不存在)，宇宙是一個(gè)真空的世界，宇宙創(chuàng)生之后，真空容納無(wú)限的宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物其內(nèi)部的“空間”由真空所充滿[13]142。由量子宇宙學(xué)可知，真空為宇宙的基本物質(zhì)，是基態(tài)量子場(chǎng)，它具有許多物質(zhì)存在的屬性，它是人類尚未完全認(rèn)識(shí)的物質(zhì)存在基本形態(tài)，基本粒子是激發(fā)態(tài)量子場(chǎng)，它是由基態(tài)量子場(chǎng)(或真空)演化而來(lái)的。基本粒子的消失，并不是物質(zhì)的消失而是激發(fā)態(tài)量子場(chǎng)的消失，是物質(zhì)存在形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

面對(duì)量子宇宙學(xué)理論的現(xiàn)狀，老子的本體思想能否對(duì)此提供哲學(xué)背景而推動(dòng)量子宇宙學(xué)的發(fā)展呢？由上述研究可知，道為宇宙的本體，道是虛空的無(wú)，具有不可測(cè)量性，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的，在空間上具有無(wú)限性，在宇宙創(chuàng)生及萬(wàn)物演化的過(guò)程中，道常無(wú)為而無(wú)不為。那么“道生一”或“有生于無(wú)”，與量子宇宙學(xué)有何相近之處呢？由量子宇宙學(xué)可知，宇宙在創(chuàng)生之初，奇點(diǎn)之外是無(wú)邊無(wú)界的真空，目前人類對(duì)真空的認(rèn)識(shí)還是初步的，更談不上對(duì)真空世界的描述，這完全類似于人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)?！捌纥c(diǎn)”即是“有”，是存在，奇點(diǎn)存在于真空中，即為“真空”中生“有”，從思維邏輯上來(lái)理解，這與“有”生于“無(wú)”是相近的。從儒家的本體思想來(lái)理解，即為自無(wú)極(無(wú)極即道)而生太極，因太極是一，是有，是存在。

量子宇宙學(xué)認(rèn)為:宇宙由奇點(diǎn)暴漲后，宇宙的所有守恒量均為零。能量質(zhì)量守恒要求，宇宙物質(zhì)的正能量(正質(zhì)量)和重力場(chǎng)的負(fù)能量(負(fù)質(zhì)量)的總和應(yīng)等于零。重子數(shù)、輕子數(shù)等的守恒要求，宇宙在創(chuàng)生之初正物質(zhì)與反物質(zhì)嚴(yán)格對(duì)稱。現(xiàn)代粒子物理學(xué)認(rèn)為：在宇宙的極早期，上述的對(duì)稱性的確成立[14]788。由此可推知：宇宙創(chuàng)生后所有守恒量均為零，正物質(zhì)與反物質(zhì)嚴(yán)格對(duì)稱，這與伏羲六十四卦次序圖中描述的從“太極到兩儀(陰陽(yáng))”的宇宙演化思想，在哲學(xué)思維上辨析是極為相近的，同時(shí)也符合老子 “一生二”的宇宙創(chuàng)生及演化思想。

前面指出宇宙創(chuàng)生及演化的過(guò)程中，真空作為物質(zhì)的一種基本形態(tài)，時(shí)時(shí)在，處處在，無(wú)所不在，但它對(duì)宇宙事物的運(yùn)動(dòng)變化有何作用？目前在科學(xué)界未見(jiàn)確定的見(jiàn)解。前文指出：無(wú)極或道是宇宙的本體，且本體是有內(nèi)部精細(xì)結(jié)構(gòu)的，具有無(wú)限的創(chuàng)生因子，創(chuàng)生因子之間的關(guān)聯(lián)決定著宇宙萬(wàn)物的演化及其相互關(guān)系，由無(wú)限的創(chuàng)生因子組成的系統(tǒng)，即無(wú)極或道。道內(nèi)部的創(chuàng)生因子，創(chuàng)生宇宙化生萬(wàn)物及其規(guī)律性；道常無(wú)為而無(wú)不為，具有衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主的精神。這是量子宇宙學(xué)所不具有的思想內(nèi)容，它可為量子宇宙學(xué)探索真空世界的奧秘、研究真空與宇宙萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)、研究宇宙的未來(lái)等提供思維維度及其詮釋境域。

哲學(xué)的最高問(wèn)題是宇宙的本體問(wèn)題，本體思想一直是中華文明的價(jià)值核心所在。在中國(guó)數(shù)千年的文明發(fā)展長(zhǎng)河中，從周易中的伏羲畫(huà)卦、老子、周敦頤、陳摶，一直到朱熹，歷代思想家相續(xù)不斷構(gòu)建完善宇宙的本體思想，推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步。所以，在科技昌明的時(shí)代，梳理前人推動(dòng)宇宙本體思想的發(fā)展進(jìn)程，面對(duì)當(dāng)代文明的現(xiàn)狀，對(duì)宇宙的本體思想進(jìn)行當(dāng)代意義上的新探究，為科學(xué)的發(fā)展提供哲學(xué)背景，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是有積極意義的！

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(責(zé)任編輯：王玨)

收稿日期：2015-10-16

作者簡(jiǎn)介：張霞(1964-),女，漢族，山東濟(jì)南人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向中國(guó)哲學(xué)；鄭炳心(1971-),男，漢族，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)理論。

中圖分類號(hào)：B21

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)02-0069-04