固本培元 革故鼎新
——儒道學(xué)説與“新子學(xué)”的發(fā)展

張洪興

固本培元 革故鼎新
——儒道學(xué)説與“新子學(xué)”的發(fā)展

張洪興

在當(dāng)下文化復(fù)興的大背景下，“新子學(xué)”的提出與發(fā)展無疑具有重大的理論與現(xiàn)實意義。先秦時儒、墨、道、法、陰陽等百家爭鳴，最終儒家、道家成為中國文化的骨幹，其原因包括學(xué)術(shù)背景與淵源、學(xué)術(shù)特徵與價值、政治與宗教因素等多個方面。儒家、道家學(xué)説雖各有千秋，但它們基本形成一種互補的格局，相輔相成，相生相融。我們當(dāng)下弘揚“新子學(xué)”，一方面要整理文獻，梳理文本，但更為重要的是培育以儒家、道家為骨幹的子學(xué)精神，固本培元，革故鼎新，發(fā)揮子學(xué)在當(dāng)下文化建設(shè)中道德修養(yǎng)、溫養(yǎng)人心、社會和諧等方面作用。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 文化復(fù)興 固本培元 革故鼎新

中圖分類號 B2

從2012年10月起，在方勇先生的倡導(dǎo)下，學(xué)界開始探討“新子學(xué)”的相關(guān)問題，取得了相當(dāng)喜人的成果。毫無疑問，當(dāng)下有關(guān)“新子學(xué)”的研究已經(jīng)成為中國文化復(fù)興大潮中的一支生力軍，現(xiàn)在乃至將來必將取得更大的成績。我們知道，任何理論的發(fā)展、成熟都要經(jīng)過反復(fù)地討論，最終才能夠有所升華，“新子學(xué)”的發(fā)展亦然?，F(xiàn)在，讓我們回到“新子學(xué)”的起點，重新審視“新子學(xué)”提出的任務(wù)與方法?！靶伦訉W(xué)”當(dāng)然是相對於子學(xué)而言的。在百家爭鳴的時代，儒、墨、道、法等諸家張揚其事，蔚為大觀，奠定了中華文明的根基。我們的問題是，“新子學(xué)”在中國文化進程中該有怎樣的擔(dān)當(dāng)？我們又該如何弘揚“新子學(xué)”呢？

一

在倡導(dǎo)實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的大背景下，近半年多來，中國發(fā)生了一些有價值、有意思的文化事件，我們不妨先看幾條：

2013年9月4日，秦暉、陳明等28位學(xué)者在牛津大學(xué)聯(lián)合簽名發(fā)表了《關(guān)於中國現(xiàn)狀與未來的若干共識》(又稱為“牛津共識”)，倡導(dǎo)以民為本、公平正義、文化多元，內(nèi)容簡短，僅就宣言基本內(nèi)容而言，或者可稱為底線共識或基礎(chǔ)共識(陳明先生語)。但由於28位學(xué)者中不乏新儒家、自由派、新左派人物，在國內(nèi)外還是産生了一些影響。

2013年11月26日，習(xí)近平總書記到曲阜孔府考察，特意要了《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書，説“要仔細看看”，並強調(diào)讓孔子和儒家思想“在新的時代條件下發(fā)揮積極作用”。習(xí)總書記作為中國共産黨的最高領(lǐng)導(dǎo)，他的言行是建國六十餘年乃至建黨九十餘年來從來沒有過的，引起了很多積極的解讀。

2014年2月23日，由大陸“新儒家”發(fā)起，包括中國大陸及臺灣、香港地區(qū)以及美國、新加坡、韓國、馬來西亞、墨西哥等國家在內(nèi)的70位學(xué)者聯(lián)合簽名發(fā)表《優(yōu)化孔廟文化功能，推動中華文化復(fù)興——關(guān)於孔廟使用和保護問題的建議書》。該建議書以優(yōu)化孔廟功能為切入點，以點帶面，引起了較好的反響。

下面，我們來重點看一看北京大學(xué)湯一介先生論文集《矚望新軸心時代——在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》*湯一介《矚望新軸心時代》，中央編譯出版社2014年版。該書收集了湯先生新世紀(jì)以來的30餘篇論文、書序、演講以及訪談録。所透露出的觀點。2013年12月21日，北京大學(xué)哲學(xué)系和中央編譯出版社在北京大學(xué)聯(lián)合舉辦了“湯一介先生學(xué)術(shù)思想研討會暨《矚望新軸心時代》發(fā)佈會”，余敦康、成中英、牟鍾鑒、蒙培元等40餘位重量級學(xué)者出席，引發(fā)媒體廣泛關(guān)注。湯先生學(xué)貫中西，從國際學(xué)術(shù)的大視野，借用德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的“軸心時代”觀點，提出了“新軸心時代”的概念，表達了湯老對當(dāng)下中國學(xué)術(shù)乃至世界學(xué)術(shù)的良好願景。湯老在接受采訪時曾説：“一個沒有自己文化的國家是沒有希望的，一個國家必須有自己的文化傳統(tǒng)，而且只有珍惜自己傳統(tǒng)的國家才是有希望的國家?！?見《湯一介新作〈矚望新軸心時代〉出版》，《南方都市報》2013年12月29日。對於中國的學(xué)術(shù)之路，湯老主張“返本開新”，並強調(diào)“我為什麼特別重視西方哲學(xué)文化對中國哲學(xué)文化的衝擊的積極意義？正是在這一衝擊下，我們才有了一個反思、自省其哲學(xué)傳統(tǒng)的契機，讓我們知道應(yīng)該繼承什麼，揚棄什麼，吸收什麼，從而使中國哲學(xué)文化得以在現(xiàn)時代反本開新。反本才能開新；尤為重要的是，反本是為了開新”*見《湯一介〈矚望新軸心時代〉》，《光明日報》2014年1月7日。。筆者服膺先生之言，但對“新軸心時代”的提法有些悲觀。在公元前500年前後，古希臘、以色列、印度和中國都在“原生態(tài)”的狀態(tài)下産生了偉大的思想家，他們的學(xué)説成為人類最重要的精神財富。但在當(dāng)下，以美國為首的西文社會推行政治霸權(quán)、經(jīng)濟霸權(quán)和軍事霸權(quán)，思想、學(xué)術(shù)也自然而然地形成話語霸權(quán)，中國的學(xué)者對西方的學(xué)術(shù)體系趨之若鶩，少有人堅持民族文化本位，要想形成新的軸心時代談何容易？更何況，中國文化百餘年來受政治戕害的程度無以復(fù)加，從“打倒孔家店”到“破四舊”(舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)，中國的文化成了“牛鬼蛇神”，即便是現(xiàn)在還有人把中國文化視為“眼中釘”，看成是中國落后的根源，哪有同西方文化平等對話的時機與條件？所以，單就當(dāng)下中國而言，還是一個以西方為“中心”的而非中西平等對話的“軸心”時代。再就是湯老説的學(xué)術(shù)路徑問題，“返本開新”首先要知道什麼是“本”，中國文化的“本”是什麼呢？湯老特別強調(diào)“西方哲學(xué)文化對中國哲學(xué)文化的衝擊的積極意義”，是不是可以理解為中國文化的“本”有問題需要改造呢？是不是仍然在強調(diào)以西方文化為圭臬呢？中國文化經(jīng)歷了屈辱的百年史，現(xiàn)在已經(jīng)到了我們展現(xiàn)文化自信的時候了。其實，如果真的會有一個新的“軸心時代”來臨的話，我們應(yīng)該盡全力實現(xiàn)中國哲學(xué)文化對西方哲學(xué)文化的衝擊，從而體現(xiàn)中國哲學(xué)文化的意義。

我這裏從湯老的觀點展開話題，對湯老絶沒有一絲一毫的不敬；而且我也不認(rèn)為中國文化中沒有糟粕，不需要改造，我這裏強調(diào)的是中國文化“本”的問題。因為中國文化的“根本”受到了一些破壞，我們需要“固本培元”；因為中國文化中有糟粕，我們需要借鑒西方文化的優(yōu)秀成果來“革故鼎新”。所以，我把“新子學(xué)”在當(dāng)下的任務(wù)概括為固本培元、革故鼎新八個字。唯有固本培元，才能堅持中國文化本位，才能真正做一個中國人；唯有革故鼎新，才能借鑒人類文明的成果，實現(xiàn)中國文化的偉大復(fù)興。

二

中國文化的根本是什麼？我們知道，一方水土養(yǎng)一方人，中國文化有三重根基，即黃河長江流域的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕文明、尊老重親(嫡)的宗法制社會。西周建立後，尤其是周公旦製禮作樂之後，中國開始了文化整合的過程，開始形成以周文化為中心，楚文化、齊文化、魯文化等地域文化相互整合的中原文化。而西周末年，禮崩樂壞，諸子百家爭鳴，則是中國文化最終定型的催化劑、黏合劑、固化劑。

儒、墨、道、法、陰陽等百家爭鳴，為什麼最後只有儒家、道家學(xué)説成為了中國文化的骨架呢？在筆者看來，有三個方面的原因：

一是學(xué)術(shù)背景與淵源。任何思想、學(xué)術(shù)都不是無源之水、無本之木，從整體來看，儒家、道家思想脫胎於《周易》。儒家繼承了易之乾道的功能與特征，剛正自強，致力於世事功名；道家繼承了易之陰道的功能，陰柔自在，以清靜虛無自勵。老子、孔子以自己的聰明才智，概括、歸納、總結(jié)這些沉淀在中國文化中的東西，並最終使其升華為一種思想學(xué)説。所以，儒家、道家有其深厚的學(xué)術(shù)背景。再者，從人類最基本的心理層面而言，人生於世，每個人都面臨吃、穿、住、用的問題，吃什麼、如何吃，穿什麼、如何穿，住什麼、如何住，用什麼、如何用，這些都是人們?nèi)找顾伎嫉膯栴}，於是就形成了各種各樣的欲望，人的欲望是沒有止境的。在時機、條件具備的情況下，人們會去努力爭取，追求自己的功名利祿；在時機、條件不允許的情況下呢？就要學(xué)會控制自己的欲望，懂得放棄，學(xué)會舍得。這樣，人們總會在進與退、取與舍、有與無之間徘徊掙扎。上升到哲學(xué)層面，就有了崇有與貴無的不同。儒家崇有，道家貴無，儒家、道家學(xué)説其實是人類心理中最基本的兩個層面，它們契合人心、鼓舞人心而又安撫人心、溫養(yǎng)人心，自然就會有強大的“地氣”。

二是學(xué)術(shù)特徵與價值。我們前面説到軸心時代，那個時代偉大的哲學(xué)家、思想家之所以具有強大的、持久的影響力，就在於他們回答了人類普遍的、重大的關(guān)切，孔子、孟子、老子、莊子亦然。人類最大的關(guān)切莫過於生與死的問題，儒家、道家學(xué)説立足於農(nóng)耕文明與宗法社會，回答了中國人這方面的問題，這也是造成中國社會宗教觀念薄弱的直接原因；而墨家、農(nóng)家、法家、陰陽家等學(xué)説，間或涉及生與死的問題，但都沒有儒、道兩家説得全面、複雜和深刻。在筆者看來，儒家、道家學(xué)説在生與死的問題上學(xué)術(shù)路徑是迥然相反的，儒家是由生入死，道家則是由死入生*筆者曾在《論中國古代道德生態(tài)的形成及其特點》(《學(xué)術(shù)論壇》2013年第2期)中論及，這裏簡而言之。。具體説來，儒家重生，以仁義為中心，講究人道，如孔子修禮尚中，孟子舍生取義，荀子隆禮重法，包括後來産生的仁、義、禮、知、信(“五?！?都是以生為中心、以生為目的的。儒家對死的問題則較為回避，不語怪、力、亂、神，但儒家講究厚葬，強調(diào)慎終追遠，要求“祭如在，祭神如神在”(《論語·八佾》)，把祖先神化，把人生神化，以生來事死，讓生人感悟死亡，或者説賦予死亡以意義。道家哲學(xué)的基點是無，他們的學(xué)説從無展開，又復(fù)歸於無。而生命的過程則是從無開始，而死(無)則是其母、其根，只有“復(fù)守其母”(《老子》五十二章)、“復(fù)歸其根”(《老子》十六章)，才能達到“死而不亡者壽”(《老子》三十三章)、“沒身不殆”(《老子》十六章)的境界，在這方面《莊子·至樂》“莊子妻死”的寓言表達得最為明確：“然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與春秋冬夏四時行也。”人們從出生到死亡，生而死，死而生，就如春夏秋冬四時交替一樣，自然而然。在儒道生死觀念的影響下，中國人能夠正視死亡，不回避死亡，並賦予死亡以道德意義。生為天，死亦為天，此觀念並不低於宗教意義上的生死觀。

三是政治與宗教因素。毋庸諱言，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治方略，對儒家學(xué)説的發(fā)展、繁榮産生了極大的影響，這一點耳熟能詳，不再贅言。道家黃老之學(xué)在漢初也曾受到統(tǒng)治者的青睞，其影響也不容低估。漢以后，道家學(xué)術(shù)逐漸向民間沉淀，影響也越來越大。在宗教方面，漢代受讖緯之學(xué)的影響，孔子首先被神化、宗教化，如《春秋緯·演孔圖》中對孔子的描繪。後世儒家學(xué)説中既有宗教觀念，也有宗教形式、宗教情感，張榮明先生《中國的國教——從上古到東漢》、李申先生《中國儒教史》中的一些觀點筆者深以為然；而道家學(xué)説被宗教化的特征更為明顯，中國的本土宗教即從道家學(xué)説中脫胎而來，老子成為道教的教主，《道德經(jīng)》則是其經(jīng)典。儒家、道家學(xué)説被宗教化，這就進一步加大了它們對歷史文化的影響。

從上面的論述我們可以看出，儒家、道家學(xué)説雖各有千秋，但它們常常呈現(xiàn)出一種互補的狀態(tài)。儒道互補的觀點近些年來已引起較為廣泛的關(guān)注，較有代表性的著作有牟鍾鑒《走近中國精神·論儒道互補》、吳重慶《儒道互補——中國人的心靈建構(gòu)》、安繼民《秩序與自由——儒道互補初論》等。儒家、道家學(xué)説相輔相成，相生相融，形成一種互補的格局，譬如太極圖之陰陽魚，此消彼長，此長彼消，生生不息，並在此基礎(chǔ)上形成了中國文化的基本精神。當(dāng)然，我們強調(diào)儒家、道家學(xué)説的作用，並不妨礙對其他子學(xué)的研究。如果把中國文化比喻為一棵參天大樹的話，儒家、道家學(xué)説是中國文化樹的主幹，其他諸家學(xué)説則是中國文化樹的枝葉。我們現(xiàn)在強調(diào)固本培元，首先需要培育中國文化精神，培育儒家、道家精神。

三

我們知道，文化有幾個層次，如器物層次、制度層次、行為層次、理念層次等，它的核心與靈魂是理念層面的東西。因為隨著世事推移、時局變遷，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步，器物層次、制度層次、行為層次等文化內(nèi)容會不斷變化，但萬變不離其宗，理念層次的內(nèi)容根深蒂固——對一個民族而言，如果把理念層次的內(nèi)容完全異化，則標(biāo)誌著該民族消亡。我們當(dāng)下弘揚“新子學(xué)”，一方面要整理文獻，梳理文本；但更為重要的是培育子學(xué)精神，發(fā)揮子學(xué)在當(dāng)下文化建設(shè)中的作用。在筆者看來，這種作用主要體現(xiàn)在三個方面：

一是道德修養(yǎng)。中國古代被譽為道德的國度，先秦諸子皆以道德為務(wù)，“人人自以為道德矣，……皆自以為至極，而思以其道易天下者也”(章學(xué)誠《文史通義·原道中》)。從中國社會歷史進程來看，重道不重技，以至於被現(xiàn)代人詬病，其實這仍是評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。西方文明重視科技創(chuàng)新，在某種程度上説是一種技術(shù)文明，其特點就是發(fā)展無止境、創(chuàng)新無止境、超越無止境，目的是滿足人們不斷膨脹的物欲。西方文明模式發(fā)展到現(xiàn)在，其弊端也日益顯現(xiàn)，如環(huán)境污染、物種滅絶、能源危機、生態(tài)惡化等，使人類的生存面臨著危機。中國文化尤其是儒道學(xué)説是“治人心”的學(xué)問，如果沒有道德的約束，中國的道德狀況可能變得比西方還要糟糕，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，都讓人觸目驚心。我們現(xiàn)在需要重拾道德的大旗，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(我們既然已無法摒棄西方發(fā)展模式)，努力加強道德修養(yǎng)，提高精神境界。

二是溫養(yǎng)人心。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，消費主義和享樂主義盛行，人們都在欣欣然享受著物質(zhì)文明的成果。但一個不可否認(rèn)的事實就是，在變化萬端、奢靡浮華的現(xiàn)代生活面前，人們的心靈變得越來越脆弱，有些時候甚至不堪一擊。據(jù)世界衛(wèi)生組織調(diào)查，中國現(xiàn)已是世界上自殺人數(shù)最多的國家之一(約占全球四分之一)，具有自殺傾向的人、患有抑鬱癥(輕度或重度)的人數(shù)則更多，這是一個很可怕的事實，有什麼事情讓人想不開呢？大多都是糾結(jié)於功名利祿，陷於其中不能自拔。在這方面，道家思想尤其是莊子思想絶對是一劑救世的良藥，他主張自事其心、遊方之外，主張逍遙齊物、貴生安命，這是很值得現(xiàn)代人借鑒的。與西方文化相比，中國文化從整體上都具有內(nèi)轉(zhuǎn)、內(nèi)省、內(nèi)化的特點，重視修身養(yǎng)性，正如錢穆先生所説“心是中國文化之本。中國文化以人文為中心，以人心為本位，以人生問題及人與人、人與社會的關(guān)係為核心展開”，其功能即是溫養(yǎng)人心。

三是社會和諧。中國古代社會，在儒道互補格局的作用下，呈現(xiàn)出一種超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，這也是中國民族歷經(jīng)劫難，最終沒有解體或者消亡的重要原因。在中國文化體系中，要求人們首先從自身做起，修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，這是實現(xiàn)社會和諧的重要基礎(chǔ)。而現(xiàn)代人往往被金錢、物欲異化，人人都長著一雙“鬥雞眼”，緊盯著別人，卻忘了自己，陷入爭斗的焦慮之中，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定。如果人們都能夠從自身做起，反省自己，這種現(xiàn)象大概不會出現(xiàn)。再者，儒家所謂君君、臣臣、父父、子子，説法雖然過時，但這種觀點本身強調(diào)的是一種角色主義，它強調(diào)人人各安其分，各盡其力，這同樣對現(xiàn)代社會有借鑒意義。試想一下，如果現(xiàn)代社會中人人都能各安其分、各盡其才、各出其力，社會怎麼會不和諧呢？

當(dāng)然，如何在新形勢下實現(xiàn)子學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，如何在現(xiàn)代社會中弘揚子學(xué)精神、發(fā)揮子學(xué)的作用、實現(xiàn)子學(xué)的功能，這都是“新子學(xué)”亟須研究的大課題，筆者才疏學(xué)淺，所論幼稚淺薄，唯求方家教之。

[作者簡介]張洪興(1970— )，男，山東沂源人。文學(xué)博士、博士後，現(xiàn)為東北師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授。多年來，致力於《莊子》及《莊子》學(xué)史的研究，出版專著《莊子“三言”研究》，發(fā)表相關(guān)論文30餘篇。