“子商”再思考

鄭伯康

“子商”再思考

鄭伯康

“子商”商道文化是“新子學(xué)”思想在商業(yè)管理領(lǐng)域的自然延伸，是相對(duì)於“儒商”商道文化而提出的，是試圖將“由子入商”和“以商通子”兩條線相結(jié)合，把諸子思想精義與現(xiàn)代企業(yè)文化進(jìn)行對(duì)接和融合，把經(jīng)濟(jì)、管理、文化三方面糅合在一起，形成具有東方智慧和新時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)力的商道文化。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 子商 商道文化

中圖分類號(hào) B2

2014年，我受方勇教授《“新子學(xué)”構(gòu)想》的啓發(fā)，提出了“子商”這個(gè)概念，是從自己所從事的商業(yè)與企業(yè)家視角，經(jīng)過思考後提出的。學(xué)術(shù)研究並非我的特長(zhǎng)，但有益的探索必定能夠促人進(jìn)步。“子商”這個(gè)新概念需要“新子學(xué)”作支撐，而“新子學(xué)”反過來也需要許多像新“子商”這樣的新概念來組成。就像孔子、老子、孫子對(duì)於諸子學(xué)一樣，“子商”是“新子學(xué)”思想文化在商業(yè)管理領(lǐng)域的自然延伸，是“新子學(xué)”精神內(nèi)涵的一部分。

就概念而言，“子商”這名稱是相對(duì)於“儒商”而提出的。我認(rèn)為：“儒商”的提法是基於儒學(xué)和經(jīng)學(xué)作為主流思想背景下的産物，以儒統(tǒng)商未必妥當(dāng)。在當(dāng)今多元化、開放性的時(shí)代，以諸子思想精神統(tǒng)商倒不失為一種上策。由“子商”來代表商道文化，比“儒商”更全面、更響亮、更貼切。

“子商”是在“新子學(xué)”精神的指導(dǎo)下，一方面全面吸收子學(xué)的思想精華，“由子入商”，把子學(xué)文化精神與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、管理進(jìn)行對(duì)接，把隱藏在子學(xué)裏面的管理智慧激發(fā)出來，形成一門具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)管理顯學(xué)。另一方面也可以遵循多元化、開放性的“子學(xué)精神”，立足於現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論，反過來“以商通子”，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念與諸子思想文化進(jìn)行貫通，從現(xiàn)世哲學(xué)和商業(yè)實(shí)用價(jià)值的角度來理解“子學(xué)精神”。

本文試圖遵循方勇教授的《再論“新子學(xué)”》一文的學(xué)術(shù)脈絡(luò)來作進(jìn)一步闡述。

一、 “子商”商道文化的深層內(nèi)涵

商道文化不能困囿於儒學(xué)一家的思想，而是包含儒學(xué)在內(nèi)，涵蓋諸子各家各派人文智慧，並化生為管理之道，為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)輸送正能量，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

《漢書·藝文志》曰：“九家之術(shù)，蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳説。”諸子思想各有特長(zhǎng)和精要。儘管“儒商”中也有很多的文化精華，但“子商”終究要跳出“儒商”那些道德倫理觀、義利觀、修己安人觀的圈圈，來構(gòu)建更為廣闊、多元共生、符合“子學(xué)精神”的商道文化。晉商有晉商的特點(diǎn)、徽商有徽商的特性、而浙商又有浙商的優(yōu)勢(shì)，這些商幫文化都“各引一端，崇其所善”，很難以一個(gè)“儒”字再加一個(gè)“商”來涵蓋。而“子商”既要吸收多元化、開放性的子學(xué)精神，又要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)人實(shí)用性的特點(diǎn)，相容並蓄，不斷發(fā)展。

“子商”是商道文化的集成，包含諸子的“精義之理”，用於經(jīng)邦濟(jì)民，從本質(zhì)上講不算創(chuàng)造?！白由獭敝皇且灾袊?guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)境把“子學(xué)”中的道理闡明出來，再轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色的、融經(jīng)濟(jì)、管理和文化於一體的商道文化。

這種商道文化有利於提升中國(guó)企業(yè)在全球化的競(jìng)爭(zhēng)能力，來實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如果按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論或政治哲學(xué)再結(jié)合諸子特點(diǎn)來劃分，儒家的倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法家的獎(jiǎng)懲經(jīng)濟(jì)學(xué)、兵家的戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)學(xué)、道家的自然經(jīng)濟(jì)學(xué)、雜家的實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、墨家的理想經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都具有一定的現(xiàn)實(shí)操作意義。每個(gè)企業(yè)的不同發(fā)展階段，以及發(fā)展過程中隨著政策、環(huán)境、實(shí)力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度的各要素變化，都需要有不同特點(diǎn)的管理思路和管理方式。其中形勢(shì)判斷、戰(zhàn)略決策和實(shí)施力度，過程中“度”的拿捏和把握，都要求不同的技戰(zhàn)術(shù)和管理智慧。企業(yè)家光以儒學(xué)精神來應(yīng)對(duì)，往往做不到得心應(yīng)手。

“子商”之所以堅(jiān)持緊跟著“新子學(xué)”學(xué)説的發(fā)展而發(fā)展，是基於“新子學(xué)”不僅最為徹底地繼承了“子學(xué)精神”那種多元、鮮活、靈動(dòng)的思想形態(tài)。同時(shí)，又注意吸收西方文化理論和當(dāng)下先進(jìn)的發(fā)展理念，顯示出極具時(shí)代氣息的生命力和特有的文化張力。

“子商”正需要方勇教授所説的：“不被主流文化信條所束縛，意在呼吁傳統(tǒng)諸子學(xué)的研究方向，主張從‘子學(xué)現(xiàn)象’中提煉出多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的‘子學(xué)精神’，並以這種精神為引導(dǎo)，系統(tǒng)整合古今文化精華，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展的開放性、多元化學(xué)術(shù)，推動(dòng)中華民族文化的健康發(fā)展”的“新子學(xué)”精神作統(tǒng)領(lǐng)，來構(gòu)建具有現(xiàn)代中國(guó)特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理思想和商道文化體系。

將子學(xué)精義與西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中五花八門概念作直接比較是十分困難的。其含義邊界、語(yǔ)境、表達(dá)方式、文化精神都存在著巨大的差異?？偟恼h來，諸子精義是“一化萬象”的智慧，是對(duì)自然世界本質(zhì)的闡明，邏輯思維性較強(qiáng)。而西方各種經(jīng)濟(jì)學(xué)説是把自然世界割裂開來後用各自的概念，一是將大量抽象的概念比如消費(fèi)者的需求等用數(shù)量化來研究，二是在研究方法上，以提出設(shè)想，建立假設(shè)，進(jìn)行試驗(yàn)，得出結(jié)論的邏輯順序來進(jìn)行，産生了一個(gè)反向運(yùn)行卻不能回到原來設(shè)想的誤區(qū)(因?yàn)榧僭O(shè)太多，太理想化，太經(jīng)驗(yàn)主義)，所以才會(huì)有繁雜性和不切實(shí)際的層面。這些所謂的理論難免是碎片化的、複雜化的、隨機(jī)性的。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)矛盾的交集、困難重重，其自食惡果的原因就在於此。

但是，我們一百多年來習(xí)慣性地向西看、向西學(xué)的結(jié)果是表達(dá)方式、語(yǔ)言環(huán)境、思維模式發(fā)生了改變。如果不用一些西方經(jīng)濟(jì)和理論概念來套用又難以説明問題，説教者難以表達(dá)，聽者難以理解。許多時(shí)候貌似理解，實(shí)際還是張冠李戴了。譬如，中醫(yī)上説的“上火”，西醫(yī)就沒有相對(duì)應(yīng)的知識(shí)，勉強(qiáng)用“炎癥、發(fā)燒、免疫力”來解析，其結(jié)果既似是而非又十分勉強(qiáng)。中醫(yī)再把“上火”細(xì)化到虛火、實(shí)火、寒熱、燥濕、胃火、心火、肝火、腎火以及各種各樣表癥現(xiàn)象，那就更加複雜了。所以，子商的商道文化要形成具有東方管理特色的經(jīng)濟(jì)管理和文化思想體系，並且被廣泛接受和推廣，注定是艱難的，長(zhǎng)期的。

二、 “子商”商道文化多重思考

當(dāng)下的中國(guó)，正處?kù)吨匾恼胃母?、社?huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)崛起階段。大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐在不停地發(fā)展，空前的文化交融和碰撞在全球範(fàn)圍展開。而互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，又打開了人類全新的生存空間和生活方式，也快速地改變著人們的文化結(jié)構(gòu)和文化需求。知識(shí)的儲(chǔ)備不像以前那麼重要了，輕點(diǎn)鍵盤可以解決，但有效信息的搜索力、判斷力和知識(shí)的整合力卻提出更高的要求。近幾年，網(wǎng)購(gòu)的橫空出世，迅速地改變了許多商業(yè)業(yè)態(tài)和相互之間的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的商業(yè)形態(tài)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，阿里巴巴淘寶網(wǎng)“雙十一”一天創(chuàng)造571億元的業(yè)績(jī)不再是神話。

世界性的人才和資本流動(dòng)，在快速地進(jìn)行財(cái)富轉(zhuǎn)換，同時(shí)也加劇了競(jìng)爭(zhēng)的程度和寬度。運(yùn)輸成本的降低，信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)以及金融衍生品市場(chǎng)的繁榮，導(dǎo)致原先商品的區(qū)域差價(jià)、季節(jié)差價(jià)幾乎都不復(fù)存在,新的商業(yè)模式和業(yè)態(tài)不斷地呈現(xiàn)。國(guó)際之間的物資流動(dòng)不僅僅是傳統(tǒng)的進(jìn)出口貿(mào)易，也可以在期貨虛盤中去操作完成，而期貨金融杠桿的運(yùn)用可以放大十倍資金去運(yùn)行，帶來的是巨大的不確定性，財(cái)富的積累和消耗都有可能瞬間衍變成生死兩界的企業(yè)命運(yùn)。

在企業(yè)界看來，如今的世界時(shí)時(shí)處處呈現(xiàn)著危機(jī)與機(jī)遇並存、競(jìng)爭(zhēng)與合作同在的格局，這樣的企業(yè)生態(tài)與競(jìng)爭(zhēng)法則，企業(yè)如果還是守殘抱缺那一成不變的老觀念，就無異於自殺。企業(yè)家必須適應(yīng)現(xiàn)代新的形勢(shì)，兼收並蓄各種技能和智慧，同時(shí)具備系統(tǒng)性思想、多元化技能、開放性思維和與時(shí)俱進(jìn)的觀念，真正把經(jīng)濟(jì)、管理和文化融合在一起的管理思想體系。

從大的文化背景看，目前潛在的社會(huì)危機(jī)和大變革並列的時(shí)代，絶不亞於先秦哲學(xué)家們當(dāng)時(shí)的處境，子學(xué)文化在這樣的環(huán)境下顯得尤其寶貴。子學(xué)文化的接軌和借鑒就成為現(xiàn)實(shí)最經(jīng)濟(jì)、最便捷的捷徑。

方勇教授認(rèn)為“先秦子學(xué)繼承了三代以來的思想文化傳統(tǒng)，同時(shí)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深究學(xué)理，對(duì)諸如世界圖景的想象、基本的政治形態(tài)、人的道德稟賦的來源，以及如何理解歷史、如何進(jìn)行有效的國(guó)家管理等問題都做了精深獨(dú)到的思考”。我國(guó)先哲們的這些思想和智慧正是“子商”取之不盡用之不竭的源泉，不管用之於競(jìng)爭(zhēng)，還是用之於合作，或者戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，都可以整體提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)議價(jià)的主動(dòng)權(quán)。如今政治體制的深化改革、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、産業(yè)運(yùn)營(yíng)的升級(jí)、資源環(huán)境的平衡發(fā)展以及法制建設(shè)、核心價(jià)值觀的推廣、大國(guó)關(guān)係處理、國(guó)民文化素養(yǎng)的提高等，都可以在傳統(tǒng)子學(xué)思想中去獲取營(yíng)養(yǎng)。

“子商”商道文化與子學(xué)系統(tǒng)的接軌和融合也不是簡(jiǎn)單的拼接，而是精神內(nèi)涵的整體運(yùn)用；不是一家獨(dú)尊，而是複歸子學(xué)整體的活力；不是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來作子學(xué)的解析，而是以子學(xué)的思想文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的活學(xué)活用。以諸子學(xué)活化了的思想靈魂來轉(zhuǎn)變成我們的經(jīng)濟(jì)之道、治企之法和生財(cái)之術(shù)。

君子愛財(cái)，取之有道，但如何取“道”卻有很深的學(xué)問，如果“道”學(xué)過於籠統(tǒng)和宏觀，對(duì)於微觀中從事商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)管理的企業(yè)家個(gè)體來説，往往不知所云?！白由獭本褪且兴赶虻慕鉀Q這個(gè)問題，“子商”包含的商道文化必須要把子學(xué)精華理出來，轉(zhuǎn)化成為較為具體的道、法、術(shù)的一整套應(yīng)對(duì)體系。比如説儒家角度來看的取之有道自然就是仁義之道，可是仁義之道並不是適合每個(gè)人的，而子商其實(shí)是一種更辯證更理性的商道，為什麼這麼説，因?yàn)樗陌莺蛷V闊展現(xiàn)了對(duì)世界最本質(zhì)的多元性的深刻認(rèn)識(shí)，如果社會(huì)上都是仁者當(dāng)先的儒商，外敵前來時(shí)又如何堅(jiān)守陣地？如果所有商人學(xué)者都是同一風(fēng)格，所有公司協(xié)會(huì)都是一般的格局，那又何談創(chuàng)新，又何談在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展呢？

傳統(tǒng)經(jīng)典不再是高山流水的曲目而落個(gè)曲高和寡的局面，而是要形成“高僧只説平常話”的通用性文化理念，使企業(yè)家們不管面對(duì)如何複雜的環(huán)境，都能夠找出大小咸宜的因?qū)Σ呗?，大有大的道理，小有小的辦法，做到先秦諸子那種吾道一以貫之、吾法一以守之、吾術(shù)一以固之的有利的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。

陳鼓應(yīng)先生在《“新子學(xué)”論集》序中提出：“自古至今，人類就不停地面臨三大衝突，人與自然的衝突，人與人的衝突，人與自己內(nèi)心的衝突。環(huán)顧今天的世界，這些衝突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中藴含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義?！鄙鐣?huì)既然存在著衝突，自然會(huì)就有和諧的要求。大凡符合和諧要求的管理思想，就是可持續(xù)的管理之道。

企業(yè)的管理更是如此，大抵也逃不出這三大衝突，與經(jīng)邦濟(jì)國(guó)、經(jīng)國(guó)濟(jì)民的道理一樣，企業(yè)與邦國(guó)，只是層面不一樣，節(jié)點(diǎn)不一樣，企業(yè)的價(jià)值生成必定是其內(nèi)部資源與外部市場(chǎng)存在的更多的“和諧”。以子學(xué)中藴含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神指導(dǎo)具體的商業(yè)行為，必然能夠産生無窮的能量。在霧霾猖獗、資源耗盡的今天，治污、治氣、新能源的環(huán)保企業(yè)和資源再生利用的企業(yè)，必然會(huì)有更大的發(fā)展空間；致力於世界和平、緩和世界衝突的國(guó)家，必然會(huì)被世界人民所尊重；財(cái)富的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)趕不上欲望膨脹的速度，這時(shí)候內(nèi)心的平靜，顯得尤其重要。

如今的信息化時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大資料、雲(yún)計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)的高級(jí)階段，每天産生的信息流量不計(jì)其數(shù)，物物之間、物我之間的交換速度和變化形態(tài)瞬息萬變。如何去偽存真、去粗存精，解讀並整理出自己所需要的有效信息，考驗(yàn)著每個(gè)經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)知能力和知識(shí)整合能力。而認(rèn)知能力和知識(shí)整合能力的提高，必須依托“新子學(xué)”這種文化特質(zhì)和精神特性至上的智慧，才能泰然若定地作出預(yù)判，在競(jìng)爭(zhēng)中成為制勝的法寶。

三、 “子商”商道文化的致力點(diǎn)

在我看來，學(xué)術(shù)文化如果脫離了當(dāng)下時(shí)代，就如同脫離了生命之源。“新子學(xué)”的最主要特徵就是既抓住了子學(xué)精神，又與當(dāng)下進(jìn)行緊密結(jié)合，同時(shí)對(duì)時(shí)代問題進(jìn)行了回饋和交融?！白由獭弊鳛椤靶伦訉W(xué)”新文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸出來的子系統(tǒng)，就更要關(guān)注當(dāng)下商業(yè)時(shí)代的應(yīng)用價(jià)值,將傳統(tǒng)文化抽象層面的精神智慧與企業(yè)家日常經(jīng)營(yíng)管理行為進(jìn)行會(huì)通，使之成為當(dāng)下之學(xué)、應(yīng)用之學(xué)。如果把“新子學(xué)”作為文化之魂，那麼“子商”可以看成商業(yè)文化之體，最後形成了有魂有體、有血有肉、有精神有生命的結(jié)合體。

我們知道，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)，人是文化的載體，而每個(gè)人在情感方面、精神層面、在功能和秉性方面，都有很大的差異性。企業(yè)管理者不僅要知人善用，還要教育引導(dǎo)好團(tuán)隊(duì)整體的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化要具備提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、外部的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力。這三股力，是相互影響、互為支撐的，就像方勇教授所説，子學(xué)系統(tǒng)的“諸子皆敘道言治，自開戶牖，他們或內(nèi)聖、或外王、或循天道、或析物理”，“只有敢於正視多元共存的‘子學(xué)現(xiàn)象’本身，方能在彼此對(duì)立、交融的關(guān)係中確立自身”，“子商”商道文化也要遵循這樣的思想體系，吸取諸子之長(zhǎng)，為企業(yè)所用，才能構(gòu)建強(qiáng)大的企業(yè)文化。企業(yè)文化建設(shè)，盡可能多的吸取諸子思想智慧,來發(fā)展壯大自己的東方管理特色。

吸收儒家“仁愛”思想優(yōu)勢(shì)，以情義、信義、仁義來構(gòu)建企業(yè)倫理文化的管理特色，推進(jìn)“論語(yǔ)加算盤”的管理之道。儒家道統(tǒng)幾千年，必然有其強(qiáng)大的生命力和深層次存在的理由，“儒商”的概念被企業(yè)家廣泛接受和推崇，自有其道理。

吸收道家“無為”的學(xué)術(shù)思想優(yōu)勢(shì)，汲取自然法則為企業(yè)所借鑒。以無為來實(shí)現(xiàn)有為的企業(yè)文化，往往會(huì)給人以舉重若輕、遊刃有餘的感覺，藉以構(gòu)建曲直隨行的無模式、無邊界的無極管理之道。道家那份坦然和出世精神，對(duì)於成功企業(yè)家來説尤為尊貴，人類面臨的三大衝突，多半需要“無為”思想去調(diào)和。

吸收法家“法、術(shù)、勢(shì)”的學(xué)術(shù)思想優(yōu)勢(shì)，以“法為天下之程式”的管理方法來構(gòu)建“制度面前人人平等”的企業(yè)文化，推行獎(jiǎng)罰分明為特色的現(xiàn)代企業(yè)管理之道。在法治社會(huì)背景下，制度的設(shè)定是規(guī)範(fàn)化管理最基本的法則，也是大企業(yè)管理文化最直接的體現(xiàn)。

吸收兵家重視攻守謀略的學(xué)術(shù)思想優(yōu)勢(shì)，以“道、天、地、法、將”五大法寶的思想精髓，來構(gòu)建企業(yè)的核心戰(zhàn)略和主要對(duì)策，推行審時(shí)度勢(shì)、知己知彼、狠抓執(zhí)行力的企業(yè)管理之道。企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)與搏擊往往是非常殘酷的，絶對(duì)離不開兵家那些具體的謀略和手段，在信息化的時(shí)代裏，以變應(yīng)變的管理思路往往是企業(yè)不變的定律。

吸收墨家“尚同、兼愛”的思想精華，把企業(yè)價(jià)值觀滲透到每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的執(zhí)行力上，構(gòu)築互愛平等的人際氛圍，強(qiáng)調(diào)尚賢的用人標(biāo)準(zhǔn)和增收節(jié)支的企業(yè)管理之道。對(duì)於企業(yè)家來説，保持浪漫主義情懷和個(gè)人節(jié)儉的生活風(fēng)格，也是企業(yè)長(zhǎng)青的法寶之一。

吸收陰陽(yáng)家“一陰一陽(yáng)謂之道”和“木火土金水”的陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)精華，以萬事萬物相生相剋的思想來確立企業(yè)的管理思想，以事物的正反兩面性來構(gòu)建對(duì)立統(tǒng)一的管理思維，從而把複雜的問題歸納成簡(jiǎn)單的道理。在企業(yè)裏無論是部門的設(shè)置，人事的安排，崗位的分工還是業(yè)務(wù)的構(gòu)成，都無不契合著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)道理。

吸收縱橫家順勢(shì)應(yīng)時(shí)、量權(quán)知變、縱橫捭闔的權(quán)謀光芒，為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理所用。企業(yè)為了在叢林法則中爭(zhēng)取自己生存權(quán)，無論是向政府要政策，與對(duì)方談合同，問市場(chǎng)要資源，都要發(fā)揮能人智慧和團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，藉以構(gòu)建以變應(yīng)變的企業(yè)管理之道。

吸收名家端正“名”與“實(shí)”相輔相成的思想智慧，跳出語(yǔ)言的束縛，以更高層次、更抽象化的思維來思考適合自己企業(yè)的管理之道。中國(guó)歷來有名不正則言不順、言不順則事不成的説法，可謂深諳企業(yè)生存之道。

而“兼儒墨，合名法”的雜家，更是“以為備天地萬物之事”協(xié)調(diào)各家所長(zhǎng)，為企業(yè)管理所借鑒，藉以構(gòu)建全攻全守型的治企方略。其實(shí)，企業(yè)也好，世間萬事萬物也罷，在發(fā)展過程中都不存在一成不變的東西，更不存在一招鮮吃遍天的真理。尤其是企業(yè)，不同的人才組合，不同的發(fā)展階段，不同的生産環(huán)境，不同的市場(chǎng)規(guī)則，需要不同的應(yīng)對(duì)智慧，更需要多重智慧的集成。

總之，中華民族在以自己的智慧和汗水托起“中國(guó)夢(mèng)”之時(shí)，文化人和學(xué)術(shù)界也要遵循“空談?wù)`國(guó)，實(shí)業(yè)興邦”的擔(dān)當(dāng)精神，避免在空乏的概念和邏輯的材料上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而應(yīng)實(shí)實(shí)在在地把經(jīng)濟(jì)、管理和文化融合在一起，形成以“新子學(xué)”為代表的子學(xué)精神，發(fā)揮經(jīng)邦濟(jì)民、致用於企的效應(yīng)，來助推企業(yè)更加健康的發(fā)展。企業(yè)家也要主動(dòng)承接“新子學(xué)”為代表的傳統(tǒng)子學(xué)精神，在人生哲學(xué)、國(guó)學(xué)和文化素養(yǎng)方面來提高自己，為壯大企業(yè)不斷輸送正能量，這就是“子商”所創(chuàng)導(dǎo)的文化精神所在。

[作者簡(jiǎn)介]鄭伯康(1964— )，男，浙江浦江人。曾任中國(guó)再生資源回收利用協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江省再生資源集團(tuán)公司副董事長(zhǎng)，“子商”商道文化創(chuàng)導(dǎo)者，現(xiàn)為集團(tuán)資深顧問、浙江線上再生資源公司董事長(zhǎng)，已發(fā)表有關(guān)“子商”學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。