“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)

方 勇

“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)

方 勇

“新子學(xué)”理念提出數(shù)年，早已突破單純學(xué)術(shù)範圍內(nèi)的討論，並引發(fā)了社會各界的關(guān)注和討論。“新子學(xué)”意在破除“經(jīng)學(xué)”思想的禁錮，為中國文化帶來重要的改變。然而新觀念的蔓延，往往未必頓現(xiàn)於一朝一夕，可能經(jīng)過數(shù)十載乃至更長的歲月，其影響仍在延展與振作。本文旨在梳理“新子學(xué)”理念提出的前後脈絡(luò)，以期引發(fā)社會各界更為廣泛的理論探討。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 文化多元 “經(jīng)學(xué)”觀念 造作道統(tǒng)

中圖分類號 B2

“新子學(xué)”理念的面世已逾二載，但其醖釀籌備的時間更長?！丁靶伦訉W(xué)”構(gòu)想》正式見報以前，我已同《光明日報》相關(guān)欄目主編當(dāng)面詳談過多次，文章成稿以後，我又先後與該欄目主編往返修改了五輪，歷時半年左右。《光明日報》認為，“新子學(xué)”的觀點一旦推出，很可能會一石激起千層浪，因而格外慎重。從前《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，據(jù)説修改了十一輪；我這篇文章竟也已經(jīng)五易其稿了。五輪修訂過後，正式定稿。2012年10月22日，《“新子學(xué)”構(gòu)想》刊發(fā)，聲勢確實不小，許多學(xué)者與媒體都紛紛回應(yīng)。這些呼應(yīng)文章，如今絶大部分收録於首部《“新子學(xué)”論集》(學(xué)苑出版社 2014年2月版)中，第二部現(xiàn)在也已在編。“新子學(xué)”相關(guān)論文累積已達150多篇，規(guī)模不容忽視。

按我們原來的設(shè)想，“新子學(xué)”的討論可能主要在諸子學(xué)研究範圍內(nèi)開展。然而它一經(jīng)登出，立刻波及其他各個學(xué)科領(lǐng)域，而非局限於諸子學(xué)一門，在地域上，它也已經(jīng)傳播至海外多個國家和地區(qū)。今年10月上旬，我到韓國首爾參加有關(guān)21世紀道家文化的國際學(xué)術(shù)研討會，主辦方已將“新子學(xué)”作為一個專門的議題來進行討論。韓國學(xué)術(shù)原以儒學(xué)為命脈基準，儒學(xué)正統(tǒng)的觀念根深蒂固，如今，他們同樣也面臨著思想轉(zhuǎn)型的問題?！靶伦訉W(xué)”的觀點傳播至韓國以後，不光影響到學(xué)術(shù)方面，還與其他一些社會問題整合在一起，引起了一系列的反響。

比“新子學(xué)”更早進行的《子藏》工程，是華東師範大學(xué)的超大型古籍整理項目，也是我們共同策劃並由我主持的。但沒想到，目前關(guān)注“新子學(xué)”的人比關(guān)注《子藏》的還要多一些。相比較而言，可能《子藏》工程的內(nèi)容較為專業(yè)化、專門化，而“新子學(xué)”卻經(jīng)由各大媒體廣泛傳播至各個學(xué)科，並使各個階層都對其有所瞭解。

今年9月下旬，第五屆國際儒學(xué)聯(lián)合會在京召開，開幕式於24日上午在人民大會堂舉行，習(xí)近平總書記作了報告。我應(yīng)邀參加盛會並仔細聆聽了報告，在場學(xué)者認為，總書記的報告即使單從學(xué)術(shù)角度去理解也是十分深刻而有意義的，很可能指引著以後相當(dāng)一段時間內(nèi)中國文化發(fā)展的根本方向。第二天，這份報告在《光明日報》第二版全文刊登。但是對於這份報告，每個人的解讀是不一樣的。24日晚上，《新聞聯(lián)播》報導(dǎo)就沒有從根本上把握報告中的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，也沒有全面領(lǐng)悟總書記的講話內(nèi)容。報導(dǎo)僅僅是從恢復(fù)儒學(xué)、儒學(xué)幾近獨尊的角度來加以闡釋播報。在我看來，這顯然偏離了習(xí)近平的講話精神。習(xí)近平講話大致是説，儒學(xué)是非常重要的，是中國古代重要的學(xué)説之一，它與諸子百家等共同推進了中國文化的發(fā)展。報告中反復(fù)強調(diào)的這一觀點，絶沒有獨尊儒學(xué)的意思。而且報告中還有一個新的關(guān)注點，即馬克思主義與中國文化的關(guān)係問題，這和以前的提法都不一樣。習(xí)近平指出：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！瘪R克思主義已經(jīng)深深扎根在中國固有文化的基礎(chǔ)上。我們認為這個觀點比較重要。後來第二天分小組討論，由我主持了其中的一場討論。我談到了“新子學(xué)”，但在場學(xué)者大部分傾向於儒學(xué)突出，認為中國的文化仍然需要有一個能夠代表意識形態(tài)的東西，儒學(xué)還應(yīng)該經(jīng)學(xué)化，保持高高在上的地位，並主張在儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的基礎(chǔ)上再來實現(xiàn)文化的多元化。我提出，“新子學(xué)”剛好是要破這個觀念，不能有一個“高高在上”的經(jīng)學(xué)。儒學(xué)中當(dāng)然可以整合出一些合理的內(nèi)容，我們也可以從儒學(xué)中多吸收一些養(yǎng)分，但不能將任何一門學(xué)説絶對性地置於所有學(xué)術(shù)文化之上。我們提出“新子學(xué)”的主張，最重要的就在於發(fā)揚子學(xué)精神，這是中國傳統(tǒng)文化中非常寶貴的內(nèi)涵，也正契合這個時代的精神。如果有人覺得我們提倡子學(xué)，只是在強調(diào)子學(xué)在學(xué)術(shù)史上如何重要，那麼顯然對“新子學(xué)”産生了誤解。諸子學(xué)在中國思想史上固然十分重要，但並不總占據(jù)著最顯著的地位。以《四庫全書》為例，子學(xué)的位置就顯然不是最突出的。而如今我們提倡子學(xué)，首要就是提倡“子學(xué)精神”，這是子學(xué)背後中國文化源發(fā)時期的基本特質(zhì)。簡單地説，“子學(xué)精神”就是不尚一統(tǒng)、主張多元並生，就是學(xué)派間要保持平等對話、相互爭鳴?！靶伦訉W(xué)”反對任何獨尊，反對以權(quán)力宰制學(xué)術(shù)，反對借古聖人之言造作道統(tǒng)。不能理解“子學(xué)精神”，也就不能理解“新子學(xué)”的關(guān)切點。我在國際儒學(xué)聯(lián)合會上表達了以上觀點，但與會者並未能充分理解。

“新子學(xué)”的理念，是要破除思想的禁錮。經(jīng)學(xué)觀念已經(jīng)滲透在我們每一個人的思想之中，滲透在整個中華民族的心理中，無形而又無所不在。我們提出“新子學(xué)”，並不是説諸子百家作為學(xué)術(shù)研究要改變一些方法，要滲透進一些異質(zhì)，這只是表層現(xiàn)象；更深層的理念觀照在於，中國的文化要有一個大的改變。至於它與西方學(xué)術(shù)的關(guān)係，與古代文化的關(guān)係等等，我之後幾篇“新子學(xué)”論文大致上已經(jīng)表述得比較全面了。但“新子學(xué)”作為一個系統(tǒng)性的架構(gòu)，並非幾篇文章就能涵蓋其所有內(nèi)藴，也不是短短數(shù)天數(shù)月甚至數(shù)年就能辨析清楚?！靶伦訉W(xué)”理念要充分滲透到各個領(lǐng)域，前路尚且漫漫?；仡櫄v史，任何重要的新觀念的蔓延，往往未必頓現(xiàn)於一朝一夕，可能經(jīng)過數(shù)十載乃至更長的歲月，其影響仍在延展與振作。而理論性的問題，特別需要邀請理論研究專家，尤其是哲學(xué)思想研究者參與進來。我的主要精力還是放在諸子百家方面，因而，誠摯希望有更多的思想研究者參與“新子學(xué)”的討論，為這一創(chuàng)生伊始的理念能夠更為蓬勃地發(fā)展多多建言。謝謝大家！

説明：本文根據(jù)2014年11月9日上海大學(xué)舉辦的“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化： 融入與對接”學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言録音整理而成。

[作者簡介]方勇(1956— )，男，浙江浦江人。北京大學(xué)文學(xué)博士後，現(xiàn)為教育部“長江學(xué)者”特聘教授、華東師範大學(xué)先秦諸子研究中心主任、博士生導(dǎo)師、《諸子學(xué)刊》主編、《子藏》總編纂。主要從事先秦諸子學(xué)和宋元文學(xué)研究，著作有《莊子纂要》《莊子十日談》《莊子學(xué)史》《莊學(xué)史略》《莊子書目提要》《方鳳集輯校》《存雅堂遺稿斠補》《南宋遺民詩人群體研究》《卮言録》等。