論有聲語(yǔ)言的地位

呂寧

摘 ?要：人類外化精神意識(shí)內(nèi)容的手段有很多比如眼神、表情、手勢(shì)、身勢(shì)、聲音、行為、物行等，但人類最終選取聲音作為最重要的傳播介質(zhì)，聲音作為表達(dá)手段它的優(yōu)勢(shì)在哪？音義結(jié)合的具體過(guò)程是什么？有聲語(yǔ)言對(duì)我們的思維發(fā)展有何影響？本文從上述幾個(gè)方面來(lái)探討有聲語(yǔ)言的地位。

關(guān)鍵詞：聲音;優(yōu)勢(shì);語(yǔ)義;過(guò)程

[中圖分類號(hào)]：H01 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--01

一、引言

語(yǔ)言是人類在對(duì)自己所意識(shí)到的世界的表達(dá)中類化出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)。從社會(huì)功能的角度看，它是人類獨(dú)有的最重要的交際工具和思維工具;從語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的角度看，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。在這里我們主張將一切人類用來(lái)表達(dá)思想情感的手段都視為語(yǔ)言，我們將它稱為大語(yǔ)言，而傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)上所定義的語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，特指用于表情達(dá)意，表達(dá)語(yǔ)音的口音，也就是有聲語(yǔ)言。我們稱之為小語(yǔ)言。眾所周知，語(yǔ)言符號(hào)第一性的表現(xiàn)形式是人類發(fā)出的聲音，也就是語(yǔ)音。我們所討論的就是語(yǔ)音的重要作用，以及與其他表達(dá)手段相比較它的優(yōu)勢(shì)在哪？語(yǔ)音與語(yǔ)義在什么樣的條件下結(jié)合在一起？其結(jié)合過(guò)程是怎樣的？有聲語(yǔ)言對(duì)人類思維的發(fā)展有何影響？我們來(lái)逐一討論這些問題。

二、語(yǔ)言的初始階段

我們先來(lái)研究一下語(yǔ)言初始階段，我們不妨把黑猩猩當(dāng)做形成中的人來(lái)研究一下它們的行為特征，黑猩猩的表達(dá)能力主要有兩種形式，一種是通過(guò)特殊的手勢(shì)和聲音來(lái)傳達(dá)某種信息，例如，在一番激烈的打斗后兩只黑猩猩相互握手，相互擁抱表示安慰對(duì)方。當(dāng)遇到天敵時(shí)，黑猩猩立馬發(fā)出一種刺耳的尖叫聲，明顯是一種叫囂和虛張聲勢(shì)的做法。第二種是通過(guò)動(dòng)作和表情來(lái)表達(dá)某種情緒。例如，打斗時(shí)猙獰的表情以及不停搖動(dòng)樹枝的動(dòng)作。通過(guò)黑猩猩的這些行為特征我們可以判斷出形成中的人對(duì)外部世界接觸和溝通是所采用的各種手段（眼神、表情等）之間的地位是平等的，對(duì)于聯(lián)系外部世界來(lái)說(shuō)同樣重要，所以沒有哪一方面特別突出，同時(shí)可以單獨(dú)使用，但更多的是一個(gè)綜合運(yùn)用的結(jié)果。到這里我們不禁要提出問題，那么為什么后來(lái)人類選擇聲音作為形成后的人的主要表達(dá)手段呢？和其他表達(dá)手段相比聲音到底具有什么樣的優(yōu)勢(shì)？

三、聲音作為表達(dá)手段的優(yōu)勢(shì)

通過(guò)對(duì)比各種外化手段，聲音具有以下三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。

第一，聲音具有易得性。人類具有敏銳的聽力器官和靈活的發(fā)音器官。同時(shí)人類的直立行走使得口腔與人的喉嚨形成了一個(gè)直角，因此喉嚨會(huì)受到重力的影響，位置下降，從而延長(zhǎng)了喉嚨到嘴唇的距離，這樣更方便掌控氣流，發(fā)出清晰多變的音節(jié)。并且無(wú)論從語(yǔ)言的發(fā)出者還是接受者來(lái)說(shuō)，運(yùn)用這種手段都相當(dāng)?shù)姆奖悖?/p>

第二，聲音的表現(xiàn)力比較強(qiáng)。它與身勢(shì)、手勢(shì)、眼神作比較，后者顯然受到更多的限制，例如，身勢(shì)、手勢(shì)、眼神在夜里就不能達(dá)到溝通的作用，有障礙物的地方也不行，較遠(yuǎn)的地方也不行，而聲音的傳播僅需要空氣振動(dòng)即可。

第三，聲音具有潛質(zhì)性。前文提到人類具有敏銳的聽力器官和靈活的發(fā)音器官，這些生理物質(zhì)基礎(chǔ)可以發(fā)出清晰多變的音節(jié)，極大地豐富語(yǔ)言材料，從而進(jìn)行更完整的表達(dá)。所以經(jīng)過(guò)對(duì)其他各種表達(dá)手段的綜合比較得出聲音最適合作為語(yǔ)言的媒介。

四、語(yǔ)音與語(yǔ)義結(jié)合的過(guò)程

語(yǔ)義的物質(zhì)形式是語(yǔ)音，語(yǔ)音是語(yǔ)義的表現(xiàn)形式。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提到：人們所使用的任何一種表達(dá)方式，原則上來(lái)說(shuō)都是基于某種集體行為或者都?xì)w結(jié)為一個(gè)詞——“規(guī)約”，指的就是約定俗成。其實(shí)，“約定”是“俗成”的一種特定形式。“俗稱”是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

在生活中我們聽到“mao”或“gou”這兩個(gè)語(yǔ)音形式，腦海中就會(huì)閃現(xiàn)出兩個(gè)動(dòng)物的形象來(lái)，實(shí)際上我們是將“mao”和“gou”這兩個(gè)語(yǔ)音形式與表示動(dòng)物這樣的語(yǔ)義聯(lián)系在一起了，這樣的結(jié)合過(guò)程現(xiàn)在看來(lái)是在一瞬間就完成的，但最初的情況卻不是這么的簡(jiǎn)單。語(yǔ)音與語(yǔ)義第一次結(jié)合必須是在一個(gè)特定的交際情景與交際過(guò)程中完成的，起初這樣的結(jié)合很不穩(wěn)定，但隨著時(shí)間與空間上不斷地共現(xiàn)，出現(xiàn)相同的情景人們就會(huì)想到這個(gè)結(jié)合的形式，結(jié)合的形式便慢慢固化下來(lái)，形成了一種條件反射，乃至有一天，人們一聽見這個(gè)語(yǔ)音形式便不由自主地聯(lián)想到它的語(yǔ)義，人們就是這樣用語(yǔ)音的表達(dá)手段實(shí)現(xiàn)了交際。語(yǔ)音與語(yǔ)義也就結(jié)合起來(lái)了。

五、有聲語(yǔ)言對(duì)人類思維發(fā)展的影響

語(yǔ)音與語(yǔ)義的結(jié)合為人類思維的發(fā)展提供了前提與條件，人們可以完全擺脫實(shí)物或特定的情景用有聲語(yǔ)言進(jìn)行交際。語(yǔ)言一旦形成產(chǎn)生，它對(duì)于人類的交際行為、思維、思想的發(fā)展有著極大地推動(dòng)作用，同時(shí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維的發(fā)展與發(fā)音器官的進(jìn)化。思維的發(fā)展，使人類構(gòu)建了更為豐富的精神意識(shí)內(nèi)容。發(fā)音器官的進(jìn)化，則供給語(yǔ)音以更多清晰多變，抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)，有效地溝通了人類內(nèi)部世界與外部世界。語(yǔ)言是高度抽象與概括的產(chǎn)物，聲音則是抽象思維最方便，最靈活的依托。可以說(shuō)如果沒有有聲語(yǔ)言，人類的思想和思維很難達(dá)到今天這樣的高度。

六、小結(jié)

人類的精神意識(shí)內(nèi)容需要外化，經(jīng)過(guò)了反復(fù)地綜合對(duì)比之后，有聲語(yǔ)言以它的易得性、表現(xiàn)力強(qiáng)、具有潛質(zhì)性等特點(diǎn)在所有表達(dá)手段中獨(dú)占鰲頭，成為了最重要的傳播介質(zhì)，同時(shí)也極大地促進(jìn)了人類思維的發(fā)展。當(dāng)然我們不能否認(rèn)其他表達(dá)手段在某些方面也有著不可替代的作用，比如“行勝于言”“言不盡意”。同樣，有聲語(yǔ)言自身也有著不可忽視的局限性，由于聲音是一發(fā)即逝的，所以人們?cè)谶M(jìn)行交際活動(dòng)時(shí)要受到時(shí)間與空間的限制，而為了克服這種限制，人類便發(fā)明了文字，這種語(yǔ)言最重要的輔助性交際工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓寶育.語(yǔ)言符號(hào)與人類意識(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5.

[2]張文元，韓寶育.語(yǔ)言與人的內(nèi)部世界[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2007（7）.

[3]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[4]韓寶育.論語(yǔ)言符號(hào)中能指與所指的結(jié)合[J].唐都學(xué)刊，2004（1）.