從《世說(shuō)新語(yǔ)》窺探魏晉審美觀

黃娟

摘 ?要：本文將從魏晉士人的品行風(fēng)貌、生存之道、對(duì)自然的態(tài)度這三個(gè)方面具體窺探魏晉的審美觀念，在了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息的同時(shí)，深入體會(huì)專(zhuān)屬于魏晉風(fēng)流士人及那個(gè)動(dòng)蕩的年代的美。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度;人物品評(píng);生存之美

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-01

一、晉人之美

現(xiàn)在細(xì)細(xì)品讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，在了解魏晉的時(shí)代背景的同時(shí)，關(guān)于當(dāng)時(shí)士人的審美觀念也有了初步的探究。馮友蘭先生論“魏晉風(fēng)流”提出了四點(diǎn)：“必有玄心”、“須有洞見(jiàn)”、“須有妙賞”、“必有深情”，這種帶有審美性質(zhì)的人物品評(píng)恰是那時(shí)美學(xué)新風(fēng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和搖籃?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中所展現(xiàn)的晉人之美，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：人物自然容貌之美不在受道德的標(biāo)準(zhǔn)所限制和約束，而是注重個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立意識(shí)。魏晉士人的品行容止，他們的灑脫不羈，他們的感性與縱情，對(duì)于我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)也提供了“多元”的考量。

“著墨不多，而一代人物，百年風(fēng)尚，歷歷如睹”是《世說(shuō)新語(yǔ)》記載與敘述人物容貌性格的特色，而從審美的角度觀察，劉義慶在勾畫(huà)這些名士時(shí)，運(yùn)用了許多當(dāng)代特有的眼光及概念，尤其喜用自然景物來(lái)帶出一人氣質(zhì)的非凡，讓我們能清楚地看見(jiàn)魏晉時(shí)代在品評(píng)風(fēng)尚和美學(xué)上的展演。《容止》篇中所描寫(xiě)的人物都具有自己獨(dú)特的美感，無(wú)論是外在展現(xiàn)的形象之美，抑或是由內(nèi)在散發(fā)出的精神美，可以概括成以下四項(xiàng)審美觀來(lái)加以分析魏晉時(shí)代人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，病態(tài)美。魏晉人士認(rèn)為柔弱到不禁風(fēng)吹也是一種美，而《容止》篇中最可代表病態(tài)美的，非衛(wèi)玠莫屬。

第二，異相美?！度葜埂菲卸嘤涊d皮膚細(xì)白，體態(tài)優(yōu)美的美男子，但其中卻記錄了兩位不落此俗套的名流于《容止》篇中，他們沒(méi)有美麗的容貌，反顯出一種異相之美。

第三，氣度美。氣度之美是指一人的美感，是由內(nèi)而外所產(chǎn)生的，即使是小小的動(dòng)作，舉手投足之間卻仍散發(fā)出非凡的氣度，而讓人感覺(jué)優(yōu)雅異常。

第四，脫俗美。脫俗美代表的是一種氣質(zhì)已超凡似神仙姿態(tài)的美，脫離俗世所認(rèn)知的美，而另辟一種美的指標(biāo)。

《容止》篇當(dāng)中描繪的名士，表面上看似只寫(xiě)出了他們的外貌，但其中卻是充滿了神韻，風(fēng)姿，精神，這種“神”的表現(xiàn)即是內(nèi)在的情性?？偫▉?lái)說(shuō)，魏晉人士對(duì)外形的重視，再加上內(nèi)在神韻風(fēng)度的滲透，在藝術(shù)與思想的雙重啟發(fā)下，這個(gè)時(shí)代對(duì)美的感受也就有了空前的發(fā)展，在形與神的交融下，人物的個(gè)性也更加強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來(lái)。

二、生存之美

魏晉名士將生活作為審美的對(duì)象，從生活中不斷探索人生哲學(xué)和意義，這也是“日常生活審美化”的一種美學(xué)價(jià)值觀體現(xiàn)。竹林文人之“越名教而任自然”推崇的是抵制儒家禮制對(duì)自然人性的壓抑與遮蔽，重視日常生活和自然的生存觀念，崇尚自在、隨心的生活常態(tài)。“圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩”（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》）。魏晉士人亦重情，情感體驗(yàn)也成為他們的一種生活方式。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》的主要呈現(xiàn)的內(nèi)容可以看出，魏晉士人極其重視感情，親情、友情、夫妻之情、男女愛(ài)情，無(wú)不讓他們情難自禁、珍之重之，甚至情到濃時(shí)難以自拔。其次，晉人對(duì)生命的悲情體驗(yàn)已經(jīng)到了一種非常狀態(tài)。魏晉人士的悲情來(lái)源是因?yàn)槌值膭?dòng)蕩和黑暗，太多的死亡刺激著他們對(duì)命途的傷逝之情?！拔簳x的時(shí)代是一個(gè)格外注重精神生活的時(shí)代，其時(shí)，玄風(fēng)大暢，道體自然。人們通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)乃至?xí)ㄊ惆l(fā)自己對(duì)宇宙，對(duì)人生的感悟與領(lǐng)會(huì)。他們從來(lái)沒(méi)有把人的生活僅僅作為人的自然的或世俗的日?；顒?dòng)，而是使生活本身成為詩(shī)意的存在”。這種生存形態(tài)擺脫了儒家文化的思想及禮制桎梏，逐漸向道家的非功利性的自然的生存形態(tài)轉(zhuǎn)變。

三、自然之美

儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的審美價(jià)值觀已不再是魏晉人士所推崇，取而代之的是他們對(duì)自然山水的欣賞完全不需要受倫理的束縛，縱情享受自然帶來(lái)的美的體驗(yàn)。魏晉士人不但發(fā)現(xiàn)了自然本身之美，將個(gè)人寄情、沉醉于山水之間，而且把自然美當(dāng)作人物美的范本，常常用自然界中的美好事物來(lái)比擬人物的形貌風(fēng)采。如：“時(shí)人目夏侯太初‘朗朗如日月之入懷，李安國(guó)‘頹唐如玉山之將崩”。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》多以“清風(fēng)”、“柳”、“朝霞”、“鳳”等自然界的事物來(lái)品評(píng)人物，這說(shuō)明魏晉士人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與對(duì)人物美的品評(píng)欣賞是相輔相成的，這些詞語(yǔ)的運(yùn)用也為我們之后關(guān)于人物的品評(píng)拓寬了范疇。魏晉時(shí)期這種從人物到自然的審美轉(zhuǎn)向?qū)笫赖膶徝烙^念和審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

就像李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中所寫(xiě)的：“如果說(shuō)，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形式。兩者的密切適應(yīng)和結(jié)合，形成這一歷史時(shí)期各種藝術(shù)形式的準(zhǔn)則”。《世說(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)傳神地記載了魏晉人士超凡脫俗的精神品格和行為舉止?！拔遗c我周旋久，寧做我！”（《世說(shuō)新語(yǔ)·品鑒》），這種獨(dú)立審美意識(shí)的覺(jué)醒，顯然也使得魏晉時(shí)代人們對(duì)美的細(xì)膩的感受能力和表達(dá)能力得到了很大的發(fā)展。

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