墨家中的“墨法”探究

田喜輝

（264005 煙臺(tái)大學(xué)法學(xué)院 山東 煙臺(tái)）

墨家中的“墨法”探究

田喜輝

（264005 煙臺(tái)大學(xué)法學(xué)院 山東 煙臺(tái)）

墨家的學(xué)說(shuō)中包含著一些重要的法律思想，如以“兼相愛(ài)、交相利”作為法律的核心，體現(xiàn)出法律面前人人平等和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；以“天志”為“法儀”，借助上天的神權(quán)來(lái)構(gòu)建法律的淵源；以“尚賢”來(lái)反映了小生產(chǎn)者參與政治，分享國(guó)家權(quán)力的愿望。但墨家的法律思想也有消極的方面，如明鬼。我們要做的是取其精華，去其糟粕，從古代圣賢的智慧中吸取營(yíng)養(yǎng)，為國(guó)家的法治發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

墨子；墨家；法律思想；春秋戰(zhàn)國(guó)

一、墨子概述

墨子，名翟，先秦時(shí)期偉大的思想家，教育局，科學(xué)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子提出的十大主張影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)與儒家勢(shì)均力敵，并稱“顯學(xué)”?！睹献印分杏涊d：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！?/p>

墨家的學(xué)說(shuō)，主要體現(xiàn)在《墨子》一書中，其中包含著一些重要的法律思想。以“兼相愛(ài)、交相利”作為法律的核心，隱含著法律面前人人平等和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)；以“天志”為“法儀”，借助上天的神權(quán)來(lái)構(gòu)建法律的淵源；以“尚賢”來(lái)反映了小生產(chǎn)者參與政治，分享國(guó)家權(quán)力的愿望。但墨家的法律思想也有消極的方面，如明鬼。我們要做的是取其精華，去其糟粕，從古代圣賢的智慧中吸取營(yíng)養(yǎng)，為國(guó)家的法治發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、“墨者之法”的存在

《呂氏春秋"去私》中記載：墨者有鉅子腹（黃享），居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣。先生之以此寡人也?！备梗S享）對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹（黃享）不可不行墨者之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。予，人之所私也；忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

大體意思是：墨家的鉅子腹<黃享>，住在秦國(guó)，他的兒子殺了人。秦惠王說(shuō)：“先生年紀(jì)大了，就一個(gè)兒子，我已經(jīng)命令官吏不殺他了。對(duì)這件事先生要聽(tīng)我的?！备?黃享>回答說(shuō)：“墨家的法規(guī)規(guī)定：‘殺人的人要處死，傷害別人的人要受刑。’這是用來(lái)禁絕殺人傷人，是天下的大義。雖然君王讓官吏不殺他，但我不能不行施墨家的法規(guī)?！备?黃享>就殺掉了自已的兒子。

對(duì)古文的研讀，筆者有如下結(jié)論：

（1）墨家中有過(guò)成文法，內(nèi)容具體明確。如殺人者死，傷人者刑。

（2）墨者之法中有刑法的內(nèi)容。如上文中的故意殺人罪要處死，故意傷害罪要受刑。

（3）墨家司法公正不阿。上文經(jīng)常被引用為司法公正的典范。

（4）墨者之法“尚同”，巨子在墨法中居于最高位，具有獨(dú)立的等級(jí)體制。

無(wú)論從墨家經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀中，還是對(duì)墨家歷史的描述中，我們總能對(duì)墨者之法略知一二，細(xì)細(xì)探究，我們不妨大膽的去揣摩一下當(dāng)時(shí)的墨者之法的概況，也不失一件新穎、激動(dòng)的事情。

三、“墨者之法”的大膽探究

下面根據(jù)墨子的“非攻”、“兼愛(ài)”“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”、“天志”、“明鬼”十大主張及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞的歷史背景和墨子本人的其人其事來(lái)推測(cè)早已失傳的“墨法”的內(nèi)容。

1.“天志”的法律淵源

在墨子的整個(gè)法律思想中，“天志”是其主干。在當(dāng)時(shí)，禮治思想占據(jù)主流，社會(huì)等級(jí)分明，讓墨家的平等觀念無(wú)容身之地。墨家為了宣傳“兼愛(ài)”的主張，不得不借助于上天的意志，在墨子的著作中“天志”的精神就是“兼相愛(ài)，交相利”并以“興天下之利，除天下之害”為目的。墨者之法也會(huì)從此觀念出發(fā)，認(rèn)為墨家人所遵從的法度來(lái)自天志，并讓墨者信奉上天的力量。

2.“兼愛(ài)”的法律核心思想

墨翟認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)初期是一個(gè)“強(qiáng)執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤”的“大亂之世”，人民過(guò)著“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的痛苦生活，原因在于“天下之人皆不相愛(ài)”，希望能創(chuàng)造一個(gè)“天下之人互愛(ài)護(hù)利”的“兼相愛(ài)、交相利”，“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤”的理想社會(huì)。

3.“一同天下之義”的體制

墨家認(rèn)為，為了消除人人思想不同的混亂，就必須“一同天下之義”，天子“發(fā)憲布令于天下之眾”，人民要“上同乎天子”，絕對(duì)地服從天子。這在《墨子》一書中體現(xiàn)的比較明顯，如弟子在外必須宣傳墨家學(xué)說(shuō)，遵守墨家紀(jì)律，如果背棄墨家基本精神，墨家領(lǐng)袖有權(quán)隨時(shí)把他招回。

4.墨者的權(quán)利

（1）墨者有基本的人權(quán)，如生存權(quán)。春秋戰(zhàn)國(guó)平民“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，墨子提出要解決這些問(wèn)題。

（2）保護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)利。這是“交相利”思想的體現(xiàn)。

（3）“官無(wú)長(zhǎng)貴民無(wú)終賤”，提出“尚賢”思想。“賴其力者生，不賴其力者不生。"選任賢人治理國(guó)家。

5.財(cái)務(wù)規(guī)定——節(jié)用、節(jié)葬

墨子提出要節(jié)儉的思想。第一要求墨者要自力更生，各人從事其所能?！笆垢鲝氖缕渌堋?，通過(guò)各個(gè)墨者的所長(zhǎng)來(lái)教育墨者從事不同的工作，如有農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、教師、官員。第二“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者圣王弗為”。杜絕浪費(fèi)，以滿足自己的需要即可，反對(duì)貴族們勞民傷財(cái)?shù)母鞣N禮儀。

6.墨家刑法——“殺人者死、傷人者刑”

“殺人者死，傷人者刑”是“墨者之法”中有史料記載的比較確切的規(guī)定。通過(guò)開(kāi)頭的故事我們可以得知墨者鉅子對(duì)其成員不僅有權(quán)指揮權(quán)，而且可以掌管刑殺大權(quán)。但墨者的刑罰并不是沒(méi)有度量的，如《墨子?經(jīng)上》說(shuō)：“罪，犯禁也?！庇终f(shuō)：“罪不在禁，惟（雖）害無(wú)罪。”意思是只要不犯禁令，即使有害，也不構(gòu)成犯罪。其中“不殺不辜，不失有罪”意味著對(duì)待死刑這樣的刑罰量刑也要慎重。

7.外交論斷——非攻

墨家主張“兼愛(ài)”，國(guó)家之間也是是平等的，不論大小和強(qiáng)弱，都應(yīng)該彼此承認(rèn)和尊重利益?；谶@個(gè)理論，墨家人的任務(wù)之一就是幫助弱小國(guó)家來(lái)阻止大國(guó)的侵略，墨家守城已成為不成文的規(guī)定。墨者之法中同樣應(yīng)該提倡幫助弱小的人和國(guó)家。

本人對(duì)古籍中記載的墨者之法大膽探究，妄圖還原歷史長(zhǎng)河中的墨家面貌，讓這消失的墨家回到人們眼前?！赌印芬粫悄业目偩V領(lǐng)，墨家人的教科書，“墨者之法”也避免不了它的影響，再通過(guò)其他文獻(xiàn)的只言片語(yǔ)來(lái)琢磨墨家的規(guī)范，希望能從中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的改革有所啟發(fā)。墨子的思想有積極的一面也有消極的一面，我們所能做的是取其精華，去其糟粕。

［1］郭慶財(cái).論語(yǔ).孟子.老子.莊子——譯注［M］.天津：古籍出版社，2006.

［2］李劍，劉道英.墨子［M］.青海：人民出版社，2002.

［3］馮友蘭.《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上卷），人民出版社，1998年12月版，第229頁(yè).

［4］吳江.墨子校注下［M］.北京：中華書局，2006.

田喜輝（1987～），男，漢族，山東省濰坊諸城人，碩士研究生在讀，研究方向：商法，2016年臺(tái)灣東吳大學(xué)交換生。