鄉(xiāng)村儒學：播撒在鄉(xiāng)間的文化種子

自2013年以來，尼山圣源書院的一群志愿者們一直堅持在周圍的鄉(xiāng)村進行鄉(xiāng)村儒學實驗。他們建立鄉(xiāng)村儒學講堂，形成了固定化、常態(tài)化和定期化的儒學講堂制度，進行各種群眾性的儒學教化活動，深受村民歡迎。他們的目的，是從鄉(xiāng)村開始，重建儒家教化體系，為荒漠化的鄉(xiāng)村重新注入文化的生機與活力。

鄉(xiāng)村文化的荒漠化

尼山位于山東魯南地區(qū)，經(jīng)濟相對比較落后。從歷史建設上看，尼山的行政區(qū)劃在曲阜、泗水和鄒平這三個縣變換不定，現(xiàn)在尼山被泗水和曲阜各分一部分，行政區(qū)劃上分為兩塊。公元前551年，偉大的儒家創(chuàng)始人孔子誕生在了尼山東麓的夫子洞里。2008年10月，尼山圣源書院在位于夫子洞東側(cè)數(shù)百米處揭牌成立。

尼山圣源書院由海內(nèi)外學界知名學者和社會賢達發(fā)起，地方政府支持創(chuàng)立，以弘揚儒家文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會和諧，人類文明進步為旨歸，院訓為“弘道明德，博學篤行”。書院采取中國古代的民辦公助這一體制。中國古代的書院以民辦公助為主要形式，課程、老師、授課、考試諸般教學事務，官府一律不管，放手讓山長來管理，官府只負責把書院給建立起來，然后把學田劃給書院作為經(jīng)濟支撐。尼山圣源書院的第一位院長牟鐘鑒先生制定了十六字方針：民辦公助、書院所有、獨立運作、世代傳承。書院工作的開展受到了泗水縣委縣政府的大力支持，盡管泗水是一個全國貧困縣，但是在六年以前，就在省市兩級政府支持下，投資三千多萬來搭建書院，為我們在孔子老家弘揚儒家文化建立了一個根據(jù)地。

2013年1月份開始，書院的同仁們開始做一個實驗，叫鄉(xiāng)村儒學實驗。尼山圣源書院周圍都是山村，如夫子洞村，周莊，北東野，南東野等。我們在進行社會調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)這些村里老人的狀況非常不好，主要問題就是孝道缺失。《論語》上說“孝悌其為仁之本與”，儒家是最重視孝道的，家庭倫理是儒家倫理的根本，可是，這個根本已經(jīng)動搖了。

當?shù)乩先朔炕旧隙际怯么u壘的，有的墻連泥巴都沒有糊上，有的老人房窗戶洞開，不但沒有玻璃擋風，就連窗戶紙都沒有，冬天冷如冰窖，寒風暢通無阻。多數(shù)老人房離兒女的住所都很遠。這就造成了一個很大的問題，老人年齡普遍很高，80歲以上的在這個村子里有二三十個，如果老人房離他的孩子這么遠的話，一旦老人在夜里生了病或出現(xiàn)什么意外，后果將難以想象。支部書記表示，這里的老人都“覺悟”很高，孩子一談對象，就會和未來的兒媳婦說，你們一結婚，我們就搬走。這實際上是等于變相的將老人趕走?？墒抢先藚s覺得很正常，整個地方都覺得這樣很正常，這是一個很可怕的現(xiàn)象。支部書記還講，這個地方的老人要是能干活還好，一旦失去了勞動能力就會非常悲慘，因為家里人會把他看成純粹的家庭包袱。泗水老人60歲以上的補助是70塊錢，然而70塊錢根本無法完成養(yǎng)老的任務。

現(xiàn)在農(nóng)村老人養(yǎng)老存在很多問題：首先，農(nóng)村養(yǎng)老院很少，尤其是公立養(yǎng)老院。其次，農(nóng)村老人經(jīng)濟條件較差，上不起養(yǎng)老院。鄉(xiāng)村老人沒有社會保障，沒有退休基金，在目前情況下，農(nóng)村老人的社會保障就是兒女的孝心。一旦兒女不孝，老人便很難生活下去，老無所養(yǎng)，病無所醫(yī)。在這里，兒媳打罵公婆并不鮮見，也很少受到譴責。中國的老人，是全世界最有奉獻精神的老人，因為儒家文化最重視家庭，老人為了兒女奉獻一切，可是當他們老了之后，他們的子女卻不養(yǎng)他們。這就是孝道問題，孝道問題反應的就是鄉(xiāng)村的文化問題，據(jù)調(diào)查結果表明，鄉(xiāng)村文化生態(tài)已經(jīng)嚴重惡化，那些兒女不孝的老人生存極為艱難。。

梁漱溟先生認為，中國農(nóng)村的問題是一種文化破壞，近代以來的社會變遷一直在破壞和解構鄉(xiāng)村文化。這是一個倫理本位、職業(yè)分途的文化。文化越來越破壞，破壞到沙漠化。近代以來所有的文化人一去不返，沒有人回到農(nóng)村去，加上農(nóng)村長期以來過激的反傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的仁義禮智信，這些都是不能否定的，可是在過激反傳統(tǒng)運動中，被扣上了落后保守反動的帽子，批倒批臭?？鬃永霞沂桥峙椎闹貫膮^(qū)，因為當時地方領導人急于要和孔子劃清界限，為了顯示他政治上的正確，所以儒家文化受到的傷害最重。

鄉(xiāng)村儒學喚醒鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村儒學首先從建立講堂開始。余英時早就指出，儒家在當代面臨的最大問題是沒有了“體”，沒有了體就沒有了用，它只是保存在圖書館的古代文獻里。如果它只是學術研究的對象，不再影響多數(shù)人的生活，那么它就和人一樣，只有大腦沒有身體，長時間大腦也會萎縮，無法獨自生存。儒釋道歷來是一個精神的生命體，它一定要深入人心、影響生活，它才是活態(tài)的文化。我們從事鄉(xiāng)村儒學實驗，就是要把儒學的“體”重新建起來，具體做法包括三個方面：第一，建一個固定化、常態(tài)化的儒學傳播場所，即鄉(xiāng)村儒學講堂。第二，建立一支專業(yè)化的宣道者隊伍，傳道授業(yè)解惑。第三，形成一套儒學在當代社會的傳播體系。鄉(xiāng)村儒學講堂剛開始是在一個村里講，然后陸續(xù)其他村的村民也來了，農(nóng)村信息流通很快速，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間相互告知。來聽的老人占40%，中年婦女20-30%，其他是小孩兒，兒媳婦帶著孩子來聽，這一做法十分有益。因為兒媳婦如果不孝順，對老人和小孩兒來說都是有害的。講堂組織一個志愿者隊伍，主要是退休的老師。現(xiàn)在這個鎮(zhèn)上，有二十名左右的鄉(xiāng)村儒學志愿講師。每個村基本上有三個志愿者，學者離開這里，這個地方的儒學仍然可以繼續(xù)講，這樣儒學就在村里生了根。

講課的大體程序和古代書院基本一致，講堂前面掛一張很大的孔子像，講課之前所有人起立，給孔子行四個作揖禮，古代書院記載古代給圣人最大的作揖禮就是四個。然后把孩子請到前面來，給在座的長輩，行兩個作揖禮，接著全體唱儒家教化歌曲。我們首先講的是孝道，因為孝道人人都關心。我們采取故事化、生活化、互動化的授課方式，孝道故事深受老人、中年婦女和孩子喜愛。很多不孝順的婦女也帶著孩子來聽孝道，因為她們害怕孩子長大了也和她們一樣不孝順，這就是孔子打不倒的原因。因為這是涉及到人心和人性的問題，所以村民們扶老攜幼來聽。講完孝道，講《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》教做人的禮數(shù)禮儀，關乎孩子的修養(yǎng)。禮貌問題要從小孩兒開始教育，禮儀和自由民主并不矛盾，孝道是國家文明的根本。教學進度、教學大綱和給學生上課完全不一樣，若講不到農(nóng)民心里去，農(nóng)民就不會聽。另外還要舉行一些類似好婆婆好媳婦活動，村里還做了很多標語，每天早晨7點播放弟子規(guī)，然后播放孝道歌曲。有時白天還播放一些孝道故事。還有一些慈善救助活動、募捐。有一次我們到一個村子里去調(diào)查，了解到一個事情，這個事兒后來在講堂經(jīng)常講：有一天有一對農(nóng)民夫妻在蓋房子，揮汗如雨，他們的小兒子在旁邊哭鬧，說要回家吃飯，孩子的媽媽就罵他，說我和你爸爸蓋房子這么累，你怎么剛吃過飯又餓了？小孩子非常不理解，說，我們不是有房子住么，為什么還要蓋房子呢。他媽媽就說，你沒看見你爺爺奶奶那個樣么，整天流鼻涕，哼哼唧唧的，我們給他蓋個房子給他送這來，我們多清閑。小孩子一聽，說，媽媽我不餓了，你們兩個好好蓋，把房子蓋得結實一點。孩子媽媽一愣，說為什么要蓋結實一點啊。孩子說，等你們老了，我好把你們送過來。這話把孩子媽媽嚇得一哆嗦，這給公公婆婆蓋的老人房，最后將成為給自己蓋的老人房了。據(jù)觀察，孝順是一輩傳一輩的，上一輩的人不孝順，下面的一輩就很難孝順。你對老人不好，孩子就對你不好。農(nóng)村人叫“老貓梁上睡，一輩傳一輩”。

儒學助力村風好轉(zhuǎn)

鄉(xiāng)村儒學在這個村子開展的頭半年效果不是很明顯。2013年，我們做了一個背誦弟子規(guī)的比賽，在一個能坐200多人的教室舉辦，老百姓坐得滿滿的。背完之后發(fā)獎品，還評選了五個好兒媳婦，氣氛非常熱烈，小孩子都上來背過，中間還穿插一些節(jié)目，一直到十二點半。《弟子規(guī)》比賽的成功，大大增強了我們的信心。

一年后，效果凸顯，村里有了很大變化，沒有人再敢公開不孝順，原來最不孝順的兒媳婦過年還給婆婆買了一套新衣服;過年的時候，有的老人以前都不能和孩子一起過年，今年有一家的兒媳婦一早就來找婆婆讓她回家一起過年。對農(nóng)村的夫妻關系也有所改善，現(xiàn)在農(nóng)村的離婚率也在上升，我們這個講堂對家庭和諧也起到幫助作用?？追蜃拥暮诵乃枷胧欠辞笾T己，和人發(fā)生沖突了，不能光想別人的錯，也要想想自己有什么不對，這一點對于和諧家庭關系和鄰里關系，十分有效。還一個效果就是，村風明顯好轉(zhuǎn)。原來村里有幾個罵街的，對精神文明建設很有影響，可是今年罵街現(xiàn)象明顯減少。小偷小摸少了，村里的衛(wèi)生環(huán)境也好了，干群關系也有所改善。雖然教化不能解決所有問題，但是經(jīng)過鄉(xiāng)村講堂這一實踐，其效果還是非常不錯的。后來，鄉(xiāng)村儒學講堂得到了政府和社會各界的幫助，解決了鄉(xiāng)村文化建設中一些突出問題。

儒學講堂帶動鄉(xiāng)村文化復興

鄉(xiāng)村最大的問題是文化真空，村民的人生失去意義和價值。除了儒釋道三教外，農(nóng)村還有很多民間信仰形式，但這些鄉(xiāng)村民間信仰在文革中基本被摧毀，于是，生命處于無所依歸的狀態(tài)，活著不知如何活，死了不知道哪里去。因此，鄉(xiāng)村最大的問題是要重建人生的信仰，在這方面，鄉(xiāng)村儒學講堂要完成以下任務：

第一，重建鄉(xiāng)村學堂，填補私塾先生留下的鄉(xiāng)村文化空白。私塾在中國歷史上起到非常大的作用，古代的私塾先生教禮儀、教做人的道理，私塾先生對中國歷史作用極大，這些私塾先生培養(yǎng)了整個文官系統(tǒng)，私塾先生還培養(yǎng)了整個鄉(xiāng)紳階層，文官階層負責國家的宏觀治理，而鄉(xiāng)村負責地方自治，這兩部分人都是由私塾先生培養(yǎng)起來的，私塾先生是中國傳統(tǒng)民間教化的支柱。

第二，替代祠堂?，F(xiàn)在讓祠堂大規(guī)模重建是不太可能的，南方重建了一些，像閩南、皖南、廣東，但是已經(jīng)不是原來那種宗法祠堂，功能已經(jīng)不一樣了，沒有族長了，原來的族長有族權、神權、經(jīng)濟權，有公田?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村儒學講堂替代祠堂，講孝道。在過去沒有人敢打婆婆耳光，因為族長會嚴懲她，現(xiàn)在卻沒人管。古人認為打自己的父親比打別人要嚴重得多，因為這是違背人倫的，父親把你養(yǎng)大，你卻打他，可是現(xiàn)在農(nóng)村卻有很多人這樣想這樣做。

鄉(xiāng)村儒學要想有生命力、要想扎根，關鍵在于要形成專業(yè)化的傳播隊伍，要建立完整的傳播體系。現(xiàn)在，山東省政府、學者、老百姓三者在推進鄉(xiāng)村儒學。政府給予很大的支持，但政府的工作重心在不斷地轉(zhuǎn)移，人員數(shù)量有限，難以深入持久的關注鄉(xiāng)村儒學這一項活動。鄉(xiāng)村儒學堅持社會儒學的方向，不搞政治儒學。民辦公助的體制對于鄉(xiāng)村儒學十分有利，政府搞好依法管理即可。

【趙法生，中國社會科學院世界宗教研究所，副研究員】

責任編輯/孫敏章