建構(gòu)中國學(xué)生的核心素養(yǎng)

要想真正發(fā)揮核心素養(yǎng)對于我國各級各類學(xué)校教育的引領(lǐng)和輻射功能，就必須將核心素養(yǎng)體系中高度抽象、概括的條目細(xì)化為不同學(xué)段學(xué)生的具體培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展要求。

核心素養(yǎng)，就是以關(guān)鍵性、奠基性和通用性為顯著特征，跨越不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域，與不同情境互動，令個體受益終身的統(tǒng)攝一系列知識、能力、方法、態(tài)度和價值觀的綜合體系。要想建構(gòu)中國學(xué)生的核心素養(yǎng)，既要深入剖析核心素養(yǎng)的本質(zhì)特征，也要廣泛了解國際教育中遴選核心素養(yǎng)的經(jīng)驗。

一、核心素養(yǎng)的五個本質(zhì)特征

我們可以從五個方面深入把握核心素養(yǎng)的本質(zhì)特征：其一，核心素養(yǎng)是那些具有共同底線要求和最大公約數(shù)特征的，承載在個體身上的個人安身立命和國家富強民主不可或缺的關(guān)鍵素養(yǎng)。其二，核心素養(yǎng)“超越了知識與能力二元對立的思維方式”[1]強調(diào)知識、能力、方法、態(tài)度和價值觀的統(tǒng)整。其三，核心素養(yǎng)兼具“學(xué)生個人發(fā)展和社會發(fā)展的雙重文化功能，不僅要有助于滿足學(xué)生個體優(yōu)質(zhì)生活的需求，為個體獲得成功的人生打下堅實的基礎(chǔ)，而且更應(yīng)有助于達(dá)成和諧社會的發(fā)展愿景”[2]。其四，核心素養(yǎng)依托于特定的社會文化語境，同一時期，不同國家、不同社群所規(guī)定的學(xué)生核心素養(yǎng)是不盡相同的。其五，核心素養(yǎng)是可教的、可學(xué)的、可塑造的、可提高的，設(shè)計合理、組織科學(xué)的學(xué)校教育可以在培育學(xué)生的核心素養(yǎng)中大有作為。

自20世紀(jì)90年代以來，“核心素養(yǎng)”之所以躍升為各大國際組織、主要發(fā)達(dá)國家共同關(guān)注的熱點教育議題，在于以學(xué)科知識結(jié)構(gòu)為中心的傳統(tǒng)課程體系和育人模式已經(jīng)明顯不足以幫助個體和社會有效應(yīng)對來自知識經(jīng)濟(jì)和全球化時代的挑戰(zhàn)。

二、國際教育實踐遴選核心素養(yǎng)的

經(jīng)驗檢視

經(jīng)過對近年來世界各國或地區(qū)與國際組織提出的學(xué)生核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)模型的對比分析，我們不難窺見核心素養(yǎng)遴選的兩個基本原則。

1.立足于培育現(xiàn)代社會合格公民的目標(biāo)

遴選核心素養(yǎng)，首先要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。各個國家（地區(qū)）和國際組織都把現(xiàn)代社會的合格公民視為育人目標(biāo)，并將之作為構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)體系的出發(fā)點和根據(jù)。在歐盟、法國、芬蘭、新加坡等國際組織和國家確立的學(xué)生核心素養(yǎng)框架中，甚至明確提出“公民”“公民意識”“公民素養(yǎng)”等語詞。那么，現(xiàn)時代合格公民的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？各國（地區(qū)）和國際組織又紛紛從個性和社會性發(fā)展兩個方面來規(guī)定和詮釋現(xiàn)代社會合格公民的基本特征。就個性而言，現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)是有積極的生活旨趣并且在21世紀(jì)的人力資源市場上具有核心競爭力的人。就其社會性發(fā)展而言，現(xiàn)代公民不僅需要履行國家政治制度所要求的權(quán)利和義務(wù)，認(rèn)同民族文化、心系祖國，而且還要具有全球意識和跨文化交往能力。

盡管在不同的學(xué)生核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)框架中，個性與社會性兩個方面，核心素養(yǎng)所占權(quán)重有所不同;盡管個性與社會性兩大領(lǐng)域所包含核心素養(yǎng)的具體條目各不相同;但是，國際教育實踐所提出的學(xué)生核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)都可以清晰地劃分為個性和社會性兩大基本類別。比如，在經(jīng)合組織“素養(yǎng)界定”項目中，“能互動地使用工具”和“能自律自主地行動”主要是現(xiàn)代公民個性方面的核心素養(yǎng);而“能在異質(zhì)群體中進(jìn)行互動”則是偏重于個體社會性方面的核心素養(yǎng)。歐盟關(guān)于核心素養(yǎng)的建議案中，“母語”“外語”“數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)”“信息素養(yǎng)”“學(xué)習(xí)能力”“創(chuàng)業(yè)精神”“藝術(shù)素養(yǎng)”等都指向現(xiàn)代公民的個性發(fā)展，“公民與社會素養(yǎng)”則專門指涉?zhèn)€體的社會性發(fā)展。美國“21世紀(jì)素養(yǎng)”框架中的“學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能”“信息、媒體與技術(shù)技能”都與現(xiàn)代公民的個性發(fā)展密切相關(guān)，“生活與職業(yè)技能”則涵蓋現(xiàn)代公民個性與社會性兩個方面的素質(zhì)要求。新加坡學(xué)生“21世紀(jì)”素養(yǎng)框架中的“批判性、創(chuàng)新性思維”“交流、合作和信息技能”主要關(guān)涉現(xiàn)代公民在個性方面的核心素養(yǎng)，而“核心價值觀”“社交與情緒管理技能”“公民素養(yǎng)、全球意識和跨文化交流技能”則是體現(xiàn)個體社會性發(fā)展的核心素養(yǎng)。總體而言，在全球化時代的語境下，國際教育實踐中側(cè)重于現(xiàn)代公民個性方面的核心素養(yǎng)突顯“創(chuàng)新”“批判”“自主自律”和“信息技能”等方面，并且越來越具有趨同性，容易進(jìn)行本土化移植。而關(guān)涉公民社會性方面的核心素養(yǎng)則具有顯著的文化差異：一方面，越來越多的國家開始將國家精神和民族認(rèn)同作為學(xué)生社會性發(fā)展中不可或缺的重要內(nèi)容;另一方面，隨著國際和地區(qū)間跨文化交往的日益頻繁，全球意識、人類精神等也躍升為個體社會性發(fā)展方面的核心素養(yǎng)。

2. 著眼于學(xué)生終身發(fā)展的要求

核心素養(yǎng)是有效保障個體終身發(fā)展的關(guān)鍵素質(zhì)的集合。在市場經(jīng)濟(jì)、全球化與時空壓縮的語境下，構(gòu)建核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)體系，需要關(guān)照和回應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的新要求、新挑戰(zhàn)，充分彰顯時代性和前瞻性。問題是我們應(yīng)當(dāng)如何處理和對待先前教育研究和實踐中曾經(jīng)提煉出來的基本技能和關(guān)鍵品質(zhì)？應(yīng)當(dāng)采取何種方式去構(gòu)建核心素養(yǎng)體系？是一切推倒重來、大破大立，還是在肯定和繼承傳統(tǒng)的基本技能、關(guān)鍵品質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度重構(gòu)？對此，國際教育界的普遍經(jīng)驗是，“肯定傳統(tǒng)的基本技能，將其作為核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)”[3]。比如，歐盟關(guān)于核心素養(yǎng)的建議案中，“母語”“外語”“數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)”等明顯是對傳統(tǒng)意義上的基本技能的繼承與重申。

達(dá)爾文在生物進(jìn)化的視域下探索出物競天擇的自然法則，湯因比則在人類文明史的大敘事中深刻地洞見到：人類文化的每一次進(jìn)步和躍遷都需要積極、成功地應(yīng)對來自文明生態(tài)的各種挑戰(zhàn)。在漫漫歷史長河中，人類的祖先經(jīng)歷了自然界和社會生活的反復(fù)篩選，逐漸保留和沉淀下來一些有助于生存適應(yīng)、文明傳承和種族繁衍的優(yōu)良品質(zhì)。在千百年的教育研究與實踐中，世界各國的教育家們從未忽視和疏離對個體生存發(fā)展基本技能和關(guān)鍵品質(zhì)的探究與研判，并以此作為教育活動實施的目標(biāo)和方向。由此，當(dāng)前學(xué)校教育視域下，學(xué)生核心素養(yǎng)體系構(gòu)建應(yīng)為兩個方面：一是要增加一些能夠充分體現(xiàn)時代變遷要求的新技能和新品質(zhì)（如媒介技術(shù)、創(chuàng)業(yè)精神、國際視野等）;二是要結(jié)合新的時代要求，以是否有助于學(xué)生的終身發(fā)展為參照，對近年來教育理論與實踐中反復(fù)強調(diào)的關(guān)鍵能力和品質(zhì)（如運用語言文字符號的能力、邏輯思維能力、團(tuán)隊合作能力等）進(jìn)行深度解析并加以適度保留。必要時，還需要對相關(guān)技能和品質(zhì)的內(nèi)涵進(jìn)行語義重構(gòu)。在構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)體系中，兼顧時代性、前瞻性與繼承性，不僅有助于確保學(xué)校教育的一貫性和連續(xù)性，進(jìn)而使核心素養(yǎng)的培育落到實處，而且還有助于各民族優(yōu)良品質(zhì)的傳承和發(fā)揚。

三、構(gòu)建我國學(xué)生核心素養(yǎng)的原則與方法

1.把社會主義核心價值觀作為構(gòu)建學(xué)生核心素養(yǎng)的首要依據(jù)

“社會主義核心價值觀是在把握全球化與民族化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人類與自然、物質(zhì)與精神諸方面的辯證統(tǒng)一中凝練出的當(dāng)代中華民族應(yīng)有的生存樣態(tài)和獨特的精神氣質(zhì)?！盵4]基于國際教育經(jīng)驗，建構(gòu)我國學(xué)生的核心素養(yǎng)需要著眼于培育社會主義合格公民的基本要求，社會主義核心價值觀中的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等內(nèi)容恰恰澄明了新時期我國合格公民應(yīng)當(dāng)具備的價值追求和基本素質(zhì)。這一內(nèi)在關(guān)聯(lián)充分顯明，中國學(xué)生核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)必須以社會主義核心價值觀為中心。

2.從個性、社會性兩方面發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)

我國學(xué)生的核心素養(yǎng)體系應(yīng)當(dāng)涵蓋兩個方面的基本內(nèi)容：一是以個體的獨立健全人格、自主發(fā)展能力、問題解決能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為主要內(nèi)容的個性方面的核心素養(yǎng);二是以個體的法律政治素養(yǎng)、倫理道德素養(yǎng)和公共行動能力為主要內(nèi)容的社會性方面的核心素養(yǎng)。對于我國學(xué)生個性方面核心素養(yǎng)的遴選，我們可以在充分把握我國兒童、青少年身心發(fā)展現(xiàn)狀及特征的基礎(chǔ)之上，有選擇地借鑒國際教育經(jīng)驗。架構(gòu)我國學(xué)生社會性方面的核心素養(yǎng)，則必須著力體現(xiàn)社會主義核心價值觀的基本要求，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì)，在彰顯獨特的中國文化視野的基礎(chǔ)上，適度融入跨文化交往的關(guān)鍵要素。

3.學(xué)生核心素養(yǎng)體系的構(gòu)建須兼顧繼承性、時代性和前瞻性

新中國成立以來，特別是自20世紀(jì)末至今，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的一系列引領(lǐng)教育改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件均不同程度地對我國學(xué)校教育的育人目標(biāo)進(jìn)行了澄明和規(guī)定。比如，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，都曾反復(fù)強調(diào)學(xué)生的“實踐能力”和“創(chuàng)新能力”。其實，在核心素養(yǎng)的視域下，上述兩種能力無疑也構(gòu)成了我國學(xué)生在個性方面的關(guān)鍵素質(zhì)。鑒于此，在構(gòu)建我國學(xué)生的核心素養(yǎng)體系時，我們有必要對我國不同時期育人目標(biāo)中反復(fù)強調(diào)的基本技能與關(guān)鍵品質(zhì)進(jìn)行梳理和反思，對于其中符合核心素養(yǎng)基本特征的必備品格和關(guān)鍵能力予以保留。當(dāng)然，我們需要結(jié)合時代發(fā)展的新要求，對這些關(guān)鍵能力和品格的原初意義進(jìn)行細(xì)致考究，如果它們的內(nèi)涵和外延發(fā)生了變化，我們還需要對其內(nèi)涵的增加、減少和創(chuàng)生等做出深度分析和具體說明。

4.將核心素養(yǎng)體系中的條目細(xì)化為階段性發(fā)展要求

要想真正發(fā)揮核心素養(yǎng)對于我國各級各類學(xué)校教育的引領(lǐng)和輻射功能，就必須將核心素養(yǎng)體系中高度抽象、概括的條目細(xì)化為不同學(xué)段學(xué)生的具體培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展要求。核心素養(yǎng)體系中的同一條目在不同學(xué)段學(xué)生中的發(fā)展要求應(yīng)當(dāng)彼此銜接、上下貫通，富有螺旋上升的意蘊。涉及學(xué)生社會性發(fā)展方面的核心素養(yǎng)，通常表征為必備品格。由于品格的形成通常以習(xí)慣的固化為標(biāo)志，因此，我國學(xué)生核心素養(yǎng)體系中有關(guān)社會性方面的條目可以細(xì)化為不同學(xué)段學(xué)生的日常行為習(xí)慣規(guī)范。學(xué)生個性發(fā)展方面的核心素養(yǎng)，通常以關(guān)鍵能力為表現(xiàn)方式。就此，我們需要對列在核心素養(yǎng)體系中的每一個關(guān)鍵能力進(jìn)行深入的學(xué)理研究，探索它們的要素構(gòu)成及各要素之間的相互關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)實水平和特征，有針對性地提出不同階段學(xué)生在每一個關(guān)鍵能力的構(gòu)成要素層面上的發(fā)展要求。

比如，筆者曾對“實踐能力”的核心構(gòu)成要素進(jìn)行過大量定性和定量研究，發(fā)現(xiàn)“實踐能力”的核心構(gòu)成要素包括實踐興趣、匹配分析力、策劃力和執(zhí)行力等四個方面。我們要從“實踐能力”的四個構(gòu)成要素入手，對不同階段學(xué)生提出具體明確的發(fā)展要求。以實踐興趣為例，小學(xué)生要對周邊的事物保持廣泛的好奇心，善于提問;初中生、高中生應(yīng)當(dāng)把好奇心固化為解決某一個或幾個領(lǐng)域中現(xiàn)實問題的興趣;大學(xué)生應(yīng)當(dāng)能夠在解決現(xiàn)實問題的過程中，特別是在遇到困難的時候，主動激發(fā)、強化和保持自己的實踐興趣;研究生則應(yīng)當(dāng)能夠?qū)嵺`興趣凝練、提升為具體的創(chuàng)業(yè)項目或科研創(chuàng)新的課題。

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【劉磊，遼寧師范大學(xué)田家炳教育書院暨教育學(xué)院，副教授】

責(zé)任編輯/黃蜀紅