文化符號(hào)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的教學(xué)實(shí)踐——以美術(shù)片中動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)為例

鄭　迪　武立杰?。謩?dòng)畫學(xué)院　130012）

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文化符號(hào)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的教學(xué)實(shí)踐——以美術(shù)片中動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)為例

鄭迪武立杰（吉林動(dòng)畫學(xué)院130012）

摘要：文化符號(hào)這一概念隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷的擴(kuò)展。作為電影四大片種之一的美術(shù)片，承載了和老一輩動(dòng)畫藝術(shù)家探索民族風(fēng)格動(dòng)畫積累的中國文化符號(hào)與動(dòng)畫造型有關(guān)的藝術(shù)見解。本文以此為契機(jī)探討如何將美術(shù)片這一藝術(shù)形式所傳承的文化符號(hào)與諸多藝術(shù)特點(diǎn)融合在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，使這一具有民族特色的藝術(shù)形式在傳承中創(chuàng)造出更多承載著時(shí)代感的藝術(shù)精品。

關(guān)鍵詞：美術(shù)片；文化符號(hào)；動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)；教學(xué)實(shí)踐

本文為吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目，項(xiàng)目題目《中國本土視覺元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用》階段性研究成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：S1301

符號(hào)是影片的表意元素，富有表現(xiàn)力的符號(hào)性會(huì)使源于現(xiàn)實(shí)的影像產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵，所以說人類創(chuàng)造的電影是典型的文化符號(hào)。動(dòng)畫片亦是如此，動(dòng)畫片中的文化符號(hào)包含造型符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)、表情符號(hào)、象征符號(hào)、意境符號(hào)、音樂符號(hào)等。而作為動(dòng)畫片核心的角色形象——?jiǎng)赢嬙煨图词窃煨头?hào)。動(dòng)畫造型是文化符號(hào)體現(xiàn)的載體，起著傳承文化符號(hào)的作用。文化符號(hào)以某種文化內(nèi)涵附著在動(dòng)畫造型之上，間接傳播著所屬的文化特質(zhì)。中國的美術(shù)片1所突出的“美術(shù)形式”，具有文化符號(hào)的特性，是中國文化符號(hào)的載體。美術(shù)片中更重要的就是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，通過該造型符號(hào)講述著故事內(nèi)容，詮釋了中國的民族文化。尤其是上個(gè)世紀(jì)60-80年代中國所制作的美術(shù)片，每一部作品中的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)都堪稱完美，每一部作品都可稱為是美術(shù)片中的藝術(shù)精品，其藝術(shù)形式具有鮮明的中國民族特色，被譽(yù)為“中國學(xué)派”。“中國學(xué)派”即是中國的文化符號(hào)，是對中國的民族文化的再現(xiàn)與傳承。美術(shù)片便是這一文化符號(hào)的有效載體，其中的造型符號(hào)更是直接再現(xiàn)與傳承了中國的文化符號(hào)。

一、文化符號(hào)與動(dòng)畫造型之間的關(guān)系

文化符號(hào)與動(dòng)畫造型之間是一種符號(hào)的關(guān)系。動(dòng)畫造型總是符號(hào)的存在，動(dòng)畫造型也是符號(hào)的集合?？ㄎ鳡栐凇斗?hào)形式的哲學(xué)》中指出，人類文化是各種符號(hào)現(xiàn)象，作為特殊動(dòng)畫語言創(chuàng)作藝術(shù)門類的動(dòng)畫也是一種符號(hào)集合。動(dòng)畫作為視聽語言之一，其視聽覺藝術(shù)的文化元素也是通過動(dòng)畫造型的形象符號(hào)來表現(xiàn)。動(dòng)畫造型是通過想象設(shè)計(jì)、繪制或制作，是虛擬的形象，同時(shí)具有一種有意味的藝術(shù)形式的視覺符號(hào)，它折射了角色的性格、民族的審美文化。它的形象和個(gè)性來源于生活卻高于生活，反映了人們對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和對理想的追求。

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)同樣是符號(hào)化提煉后的產(chǎn)物，每當(dāng)我們提到一些膾炙人口的動(dòng)畫作品時(shí)，我們總是能想起其中一些鮮活的動(dòng)畫形象，能毫不猶豫地說出一些自己所喜愛的動(dòng)畫角色。說到大白，我們就能想到兼具呆萌和善良的體型胖胖的充氣機(jī)器人，想到美國迪斯尼；說到叮當(dāng)貓，我們就能記起一只藍(lán)色的貓型機(jī)器人，想到日本的同名連載漫畫和動(dòng)畫片《哆啦A夢》；而說到葫蘆娃，我們就能聯(lián)想到本領(lǐng)超群的7兄弟，為營救親人與妖精斗智斗勇，想到藝術(shù)感很強(qiáng)的國產(chǎn)動(dòng)畫。這些動(dòng)畫造型就是不同文化符號(hào)的集成與體現(xiàn)，此時(shí)的動(dòng)畫造型則是整個(gè)動(dòng)畫片的中心符號(hào)，代表了整個(gè)動(dòng)畫的精髓與靈魂。動(dòng)畫片中的角色相當(dāng)于一部影片中的“演員”，而這些“演員”就是通過動(dòng)畫師創(chuàng)造的虛擬形象表現(xiàn)出來的，并且擁有獨(dú)特的性格魅力。動(dòng)畫形象“符號(hào)化”的提煉是否準(zhǔn)確貼切，是否擁有獨(dú)特性格魅力，決定著其藝術(shù)價(jià)值和市場潛力，由動(dòng)畫造型衍生的產(chǎn)品蘊(yùn)含著更大的文化與商業(yè)價(jià)值。動(dòng)畫造型有其意指功能，代表了某一時(shí)期、某一動(dòng)畫機(jī)構(gòu)甚至是某一個(gè)國家的文化。動(dòng)畫的角色形象具有文化價(jià)值與符號(hào)化的特點(diǎn)，因此動(dòng)畫造型是動(dòng)畫片與觀眾之間溝通的紐帶，是動(dòng)畫形式與內(nèi)容的構(gòu)成主體，是決定一部動(dòng)畫片優(yōu)秀與否的關(guān)鍵元素之一。

二、美術(shù)片中的造型符號(hào)有著傳承民族文化的功能

動(dòng)畫造型這一文化符號(hào)所代表或傳承的文化、藝術(shù)、價(jià)值觀等都會(huì)或多或少、或明或暗地存在著，進(jìn)而影響著觀看者的思想、價(jià)值觀的確立。我們在觀看迪斯尼動(dòng)畫片時(shí)，能夠感覺到不論是木蘭、阿拉丁，還是海格力斯、小宏，其中的故事題材、角色形象雖然各異，但是造型符號(hào)所傳承的仍然是美國的主流文化價(jià)值。迪斯尼作為美國的文化符號(hào)代表之一，制作的動(dòng)畫片中也經(jīng)常可以看到造型符號(hào)的傳承，最著名的米老鼠、唐老鴨等早期的動(dòng)畫角色隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)的更新，自身也在不斷地吸收流行的時(shí)尚元素，彰顯其青春活力。而隱含的動(dòng)畫造型符號(hào)如《獅子王》中的刀疤這一造型符號(hào)，在該片中曾有一個(gè)鏡頭木法沙和沙祖對于怎樣對待刀疤的問題探討，沙祖建議將刀疤變?yōu)榈靥?，木法沙則說是自己的弟弟而不可以。但在《大力士》中海格力斯出名后，披著一張獅子毛皮的斗篷讓畫師畫像的鏡頭，該獅子皮就是《獅子王》中刀疤的造型符號(hào)，是刀疤這一形象特征生命力的延續(xù)，同時(shí)也是邪惡終將被審判的美國主流文化價(jià)值的延續(xù)。還有《小美人魚》中的音樂大臣紅蟹塞巴斯汀出現(xiàn)在《阿拉丁》中等。

在《超級(jí)肥皂》中打破了時(shí)空概念，出現(xiàn)了《三個(gè)和尚》中那三位和尚的造型符號(hào)，甚至是不同時(shí)代不同地區(qū)的人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)環(huán)境里，通過造型符號(hào)的客串使得影片更有趣味性。影片展現(xiàn)了商人靈活的頭腦及無處不商機(jī)，而消費(fèi)者缺乏判斷隨波逐流，對新事物好奇嘗鮮心理特性，也諷刺了人們盲目消費(fèi)的特點(diǎn)，時(shí)至今日，這類現(xiàn)象依然盛行?！段饔斡浿笫w來》中的孫悟空的造型顛覆了人們對以往的孫悟空造型——具有大眼睛、雙眼皮，很漂亮的美猴王外形的認(rèn)識(shí)。片中呈現(xiàn)的是田曉鵬導(dǎo)演心目中的孫悟空的形象——一位相貌普通的中年大叔形象，并具有桀驁不馴、俠氣風(fēng)范的英雄角色形象。影片中孫悟空的造型符號(hào)也隨著時(shí)代的進(jìn)步，逐漸退去了原著作中的妖怪形象，被創(chuàng)作者賦予了中國人性格的內(nèi)斂含蓄的特性，塑造出具有厚重的人性的形象。該造型符號(hào)傳承了以往的關(guān)于孫悟空的形象特征，也兼具有打動(dòng)觀眾眼球的現(xiàn)代視聽技術(shù)的3D視覺元素，成為令觀眾回味的造型符號(hào)。我們國家有著悠久的歷史文化藝術(shù)和眾多的多民族文化藝術(shù)，只要?jiǎng)赢媱?chuàng)作者愿意發(fā)掘表現(xiàn)，將會(huì)有著永無止盡的生命力。例如，剪紙動(dòng)畫《漁童》選擇的是皮影、窗花、剪紙等中國民間藝術(shù)精華為題材進(jìn)行的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)；偶動(dòng)畫《阿凡提的系列故事》選取新疆維吾爾民間傳奇人物阿凡提為主角，采用了漫畫式的夸張?jiān)煨驮O(shè)計(jì)，人物性格鮮明，充滿著趣味性和幽默感；剪紙動(dòng)畫《巧在七中》則通過現(xiàn)代元素七巧板，展現(xiàn)了中國古代寓言《守株待兔》這一故事。所有這些都是通過美術(shù)片這一文化符號(hào)，尤其是獨(dú)特的造型符號(hào)對傳統(tǒng)的文化元素的一種再現(xiàn)與傳承，美術(shù)片這一文化符號(hào)體現(xiàn)出了濃郁的民族風(fēng)格，有著十足的中國味。

三、動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)在教學(xué)中傳承著文化符號(hào)

我們現(xiàn)在所講授動(dòng)畫知識(shí)，更多的是迪斯尼的動(dòng)畫大師們在動(dòng)畫創(chuàng)作中不斷積累的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，一些動(dòng)畫原理更多的只能從美式動(dòng)畫規(guī)律中發(fā)現(xiàn)。由于中西方文化背景不同，對某一事物的動(dòng)作闡釋也不盡相同，一味照搬有時(shí)候反而感覺到動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)非中非美，既不能體現(xiàn)出中國特色，又不是美國的風(fēng)格。美式動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的角色、動(dòng)作、表演體現(xiàn)的是美國人善用的肢體動(dòng)作，豐富夸張而又細(xì)膩，從而形成了美式動(dòng)畫以動(dòng)作見長的風(fēng)格特色。我們要發(fā)展自己的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)和弘揚(yáng)民族文化，則需要通過在動(dòng)畫教學(xué)中傳承并發(fā)揚(yáng)我們老一輩動(dòng)畫藝術(shù)家們在工作實(shí)踐中所積累的具有中國民族文化符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。尤其是將中國美術(shù)片中的實(shí)例結(jié)合動(dòng)畫造型、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原畫設(shè)計(jì)、動(dòng)畫表演、動(dòng)畫小品創(chuàng)作等理論進(jìn)行具體的分析講解，在具體的實(shí)踐中來傳承中國美術(shù)片中所承載的文化符號(hào)與藝術(shù)特色。

比如在講解動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，將《大鬧天宮》中的巨靈神與孫悟空的造型符號(hào)作為范例，為了體現(xiàn)巨靈神形體巨大笨重，動(dòng)作遲鈍的個(gè)性特點(diǎn)，將身軀夸張為巨大的倒三角添加上相對細(xì)小的四肢和頭部。同時(shí)在巨靈神動(dòng)作行為上運(yùn)用了極度夸張的手法，使得孫悟空的小而強(qiáng)的形象與巨靈神的大而笨的形象形成鮮明對比。這樣的藝術(shù)處理手法，不僅傳承了原著的故事情節(jié)，還增強(qiáng)了故事的敘事性和感染力，給觀眾留下深刻的印象。《大鬧天宮》中各個(gè)角色造型之間在形體特征、性格和神態(tài)設(shè)計(jì)上存在很大的差異，也正是這些差異才使角色之間產(chǎn)生出了豐富的變化，表現(xiàn)出了原著中所承載的文化內(nèi)涵。又如在《三個(gè)和尚》中，由著名漫畫家韓羽所設(shè)計(jì)的和尚造型符號(hào)，造型生動(dòng)有趣、色彩簡潔，所有的線條極其簡練，沒有多余，將三個(gè)和尚的性格恰到好處地表現(xiàn)出來。背景借用了中國畫的留白處理，使得有限的筆墨給人無限的遐想空間。全片所創(chuàng)造出簡約的藝術(shù)風(fēng)格，傳達(dá)出了“人心齊，泰山移”這一深刻的哲理，使得中國的民間諺語這一文化符號(hào)煥發(fā)出新的生命力。再如《驕傲的將軍》中，動(dòng)畫設(shè)計(jì)師為了創(chuàng)造真實(shí)感，在角色的造型、動(dòng)作與語言中借鑒了京劇的許多藝術(shù)元素，將軍的大花臉、食客的白鼻子等造型設(shè)計(jì)就傳承了京劇的臉譜文化符號(hào)。該片是中國美術(shù)片走民族化開端的一部影片，傳承了中國文化符號(hào)的夸張性、裝飾性和強(qiáng)烈對比、濃重色彩等中華民族的審美情趣，號(hào)稱“中國學(xué)派”的開山之作。其他的動(dòng)畫知識(shí)講授都可以結(jié)合美術(shù)片，融合中國文化符號(hào)。盡可能的將原動(dòng)畫知識(shí)的講授和美術(shù)片中的具體設(shè)計(jì)運(yùn)用結(jié)合起來，更好地傳承老一輩動(dòng)畫家們的心作。通過對美術(shù)片中的具體角色造型設(shè)計(jì)的實(shí)例分析來講動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)課程，對學(xué)生而言印象更深刻，更容易理解。要讓學(xué)生樹立對中國美術(shù)片這樣具有文化內(nèi)涵及這一文化符號(hào)傳承的藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同感，樂于去研究中國的文化符號(hào)，并在實(shí)踐中能使文化符號(hào)煥發(fā)新的活力。

四、動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)在實(shí)踐中創(chuàng)新著文化符號(hào)

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不僅要注重與國際接軌的動(dòng)畫制作技術(shù)和先進(jìn)的教學(xué)理念，更要重視創(chuàng)作精神，特別是傳統(tǒng)文化繼承的培養(yǎng)。在實(shí)踐中探索出本土文化的內(nèi)涵信息外化的視覺元素符號(hào)，尋找出傳統(tǒng)文化與時(shí)代和世界先進(jìn)科技的結(jié)合點(diǎn)。讓傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐形成完美的統(tǒng)一，使動(dòng)畫造型形成中華民族自己的藝術(shù)風(fēng)格，這也是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)本土化視覺表現(xiàn)的關(guān)鍵所在。在具體實(shí)踐中我們吉林動(dòng)畫學(xué)院結(jié)合具體的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在每學(xué)期最后幾周（2-4周）時(shí)間來制作一部動(dòng)畫小品作業(yè)，時(shí)長在30秒至1分鐘的微型動(dòng)畫短片。該設(shè)計(jì)融合本學(xué)期所學(xué)的動(dòng)畫創(chuàng)意與策劃、動(dòng)畫視聽語言、動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫原理等專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，為最終的動(dòng)畫小品創(chuàng)作服務(wù)，突出學(xué)以致用。這種方式不僅可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，還可以促使學(xué)生注重統(tǒng)籌所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，并不斷地開拓學(xué)生的創(chuàng)作思維和提高動(dòng)手能力。該教學(xué)設(shè)計(jì)在潛意識(shí)中培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，進(jìn)而為學(xué)生大學(xué)畢業(yè)時(shí)的動(dòng)畫短片創(chuàng)作提供更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這種培養(yǎng)方式和國家所提倡的應(yīng)用型技術(shù)技能型人才培養(yǎng)模式不謀而合，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)與產(chǎn)業(yè)鏈、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)與生產(chǎn)過程有效對接的探索。

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)實(shí)踐就是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。比如2008級(jí)衍生產(chǎn)品班焦敏同學(xué)在動(dòng)畫短片《肥貓戀愛了》造型設(shè)計(jì)中對造型符號(hào)進(jìn)行了實(shí)踐運(yùn)用，該同學(xué)通過對動(dòng)畫藝術(shù)語言的把握將“肥貓”這一符號(hào)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)表現(xiàn)的比較到位，并從中對文化符號(hào)與動(dòng)畫造型之間的關(guān)系有了全新的體會(huì)與認(rèn)識(shí)。2009級(jí)原畫3班管亭亭同學(xué)在動(dòng)畫短片《戒》——酒保造型設(shè)計(jì)中，通過發(fā)型這一符號(hào)形象對其性格的表現(xiàn)進(jìn)行了實(shí)踐運(yùn)用，并通過角色生活的環(huán)境的歷史風(fēng)貌、職業(yè)特征以及角色自身的形象特點(diǎn)較詳細(xì)的進(jìn)行了論證與體驗(yàn)。2011級(jí)二維后期3班賈紫嬌同學(xué)對定格動(dòng)畫短片《等待》場景道具設(shè)計(jì)中，從道具的視覺符號(hào)性、實(shí)用性和裝飾性方面進(jìn)行了較全面的論述并在實(shí)踐中得以運(yùn)用。學(xué)生從文化符號(hào)中汲取靈感而創(chuàng)作的動(dòng)畫造型就是對文化的繼承和發(fā)展。因?yàn)閯?dòng)畫造型被賦予了新的內(nèi)涵，但也未脫離原來的文化背景，這就具有了文化創(chuàng)新的內(nèi)涵。文化創(chuàng)新離不開動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的作用，動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是教學(xué)實(shí)踐和文化符號(hào)創(chuàng)新的主體，離開動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐，文化符號(hào)的傳承與創(chuàng)新將缺乏生命力。立足于實(shí)踐教學(xué)，是動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑——實(shí)踐教學(xué)中繼承傳統(tǒng)，推陳出新；實(shí)踐創(chuàng)作時(shí)面向世界，博采眾長。

總之，對于動(dòng)畫專業(yè)的學(xué)生來講，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能，還要有人文素養(yǎng)，要有超越專業(yè)之外的社會(huì)、科技、文化等各方面的思考及領(lǐng)悟能力。要探索發(fā)掘中國文化符號(hào)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)教學(xué)與實(shí)踐中傳承經(jīng)典再現(xiàn)輝煌，結(jié)合自身的教學(xué)工作實(shí)踐，個(gè)人覺得首先應(yīng)該注重對中國文化符號(hào)的發(fā)掘整理，同時(shí)注重和國內(nèi)外同類院校之間的交流合作，從中汲取動(dòng)畫前沿資訊和科技知識(shí)。其次是加強(qiáng)對美術(shù)片中所積累的寶貴資源的整理，并探索如何將這些寶貴資源融合在動(dòng)畫教學(xué)的每一個(gè)需要的環(huán)節(jié)中，更好的發(fā)揚(yáng)美術(shù)片中所承載的中國文化符號(hào)的精髓。再次是提倡學(xué)生原創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片的探索制作，包括短片的選題、美術(shù)風(fēng)格、制作材料、科技手段等，從而追求一部符合每個(gè)學(xué)生理想的藝術(shù)作品。將這些根植于我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源選取搬到銀幕上和當(dāng)前的動(dòng)畫教育相結(jié)合，既做到教學(xué)實(shí)踐根植于傳統(tǒng)文化，又使得美術(shù)片這一符號(hào)所承載的中國文化符號(hào)得以傳承和創(chuàng)新。

注釋：

1.這里選擇“美術(shù)片”這一概念，是因?yàn)橹袊鴮nimation的翻譯及突出其“美術(shù)形式”使然，是一個(gè)廣義的名稱。參見：許南明，富瀾，崔君衍.電影藝術(shù)辭典[Z].修訂版.中國電影出版社，2005：441.

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[3]鮑濟(jì)貴.中國動(dòng)畫電影通史[M].連環(huán)畫出版社，2010：72，73，111，118.

鄭迪，吉林動(dòng)畫學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事動(dòng)畫設(shè)計(jì)制作與原動(dòng)畫基礎(chǔ)教學(xué)研究。

武立杰，吉林動(dòng)畫學(xué)院副教授，本科，主要從事動(dòng)畫角色造型與動(dòng)畫場景造型研究。

作者簡介：