中韓造園思想與美意識比較

張馨文　崔向日（通訊作者）?。ㄑ舆叴髮W美術學院　133000）

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中韓造園思想與美意識比較

張馨文崔向日（通訊作者）（延邊大學美術學院133000）

摘要：從傳統(tǒng)思想、造園藝術與美意識、傳統(tǒng)園林的意匠之別等三個方面對中韓傳統(tǒng)園林進行了比較，對中韓造園思想與園林美學思想進行了闡述，用比較的手法對中國傳統(tǒng)造園藝術和韓國傳統(tǒng)造園藝術的處理手法與意匠進行了總結，即中國傳統(tǒng)造園受“天地與我并生，萬物與我為一”和“天人合一”的哲學思想影響，利用石假山等人工的自然風景造園手法體現(xiàn)出意與境、虛與實、動與靜、真與假等處理手法，而韓國的傳統(tǒng)園林中很少有假山等人工元素，普遍存在著造景藝術追求用五感來感受大自然的藝術手法。用仙道思想的得水法、背山形、掌風法等手法和儒家思想位階秩序也在空間構成與動線的流向中體現(xiàn)。

關鍵詞：造園思想；比較；美意識

一、傳統(tǒng)思想與自然觀

“自然”是中國古代文論中的一個潛在的理論體系?！白匀弧币辉~，在中國始見于《老子》中，《老子》在開篇中說道：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言無教：萬物作焉辭，生而不有，為百不恃，功成而弗居?！薄独献印范逭略疲骸坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！逼浜x就是天下之事本無是非傾向，而自成循環(huán)?！白匀弧彪m不等同于自然界，但與自然界有著密不可分的關聯(lián)，因為自然界本身就是一種自然存在，而且是先于人類的存在，所以“自然”的意識建基于人類對大自然的研發(fā)知覺的前提下。此外，中國人的自然觀還有道教的“萬物與我為一”命題、儒家的“自然道德一體”論、佛教的人與自然“同根同體”說等。其中，中國人的傳統(tǒng)文化與自然觀念上顯明體現(xiàn)出“天地與我并生，萬物與我為一”和“天人合一”的審美意識。

韓國古代的文化哲學也有著濃重的自然崇拜意識。由于韓國的傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)歷史有著無可爭辯的親緣關聯(lián)，也使得“自然”成為韓國傳統(tǒng)文化中一個非?；钴S的范疇典型。然而，由于中韓傳統(tǒng)文化差異的客觀性存在，因此韓國古代在受容中國傳統(tǒng)文化的過程中，絕非完全被動與消極的受容，也不可能完全喪失自我的民族文化傳統(tǒng)意識與價值體系。韓國歷史上的三國時代傳入三教之前，在韓國古代有叫“仙道”之稱的傳統(tǒng)道教，在宗教的觀點上，可以叫為“仙教”。仙教的宗教本質大體以三個特征加以定義。其一是“光明的上帝”，其二是“三神一體信仰”，其三是“神人合一思想”。仙教區(qū)分“上帝的神”與“鬼神的神”，韓國的固有信仰來源于神，并以其“光明”為屬性。并且，這種思維體系滲透在韓國古代建國神話（檀君，朱蒙，赫居世神話等）中。鬼神的神出于從自然對象界產(chǎn)生的大腦邊緣系統(tǒng)（limbic system）最原始的感情-畏懼與恐怖，在歷史上由統(tǒng)治階級或特殊階級權力化并獨占。相比之下，上帝的神是終極的實在，以“光明”為屬性的超越存在，以“神性”或者“陽心”內(nèi)在于人，并具有普遍性。在神經(jīng)生物學上表現(xiàn)為具有全體性與普遍性屬性的腦干（brainstem）的生命活動與自然治愈能力。從而，仙教的上帝是光明的存在，與人類隔離的外化的實體，不僅僅是侍奉、祈福、崇拜的對象，并以人的陽心內(nèi)在，并通過陽心的流露體現(xiàn)在現(xiàn)實世界的上帝，通過修行完成合一的對象。陽心的恢復就意味著人性的恢復，此時的陽心并非為外化的道德的、倫理的觀念，也不是社會的、國家的紀律或者法律。內(nèi)心的陽心自然而然流露出來的人不依存根據(jù)時代、地域、文化的狀況相對的、外化的、棍定的法則，而是過最普遍的陽心之人生?？傊?，古代韓國人認為宇宙可分為天上、地上、地下三界，還認為這三界的宇宙各層都有日、月、星，所以相信天上、地下也有與地上完全相同的世界。天上有以天神為主的日神、月神、星神和其侍人們生活并支配著宇宙的森羅萬象；地上有人、鳥、獸以及山神和其他的自然神生活，地下有人類的死靈和支配這死靈的冥府神。此說認為天上界是人類始終憧憬的樂園，吃穿無憂愁，無疾病、無死亡，不冷不熱，終年鳥語花香。而地下界是人死后去的地方。根據(jù)生前的善惡功過分別送地獄和樂園。地獄是在地下的黑暗界，那里只有寒冷和包饑餓，那是一個永遠持續(xù)刑罰的刑場。樂園是最好的永生界、極樂世界，但并未明確指出宇宙三界中的哪個地方?？梢?，韓國古代文化中人帶有大自然的屬性較濃。

二、造園藝術與美意識的比較

中國的造園藝術以“師法自然，天人合一”為主要表現(xiàn)手法，在每個山水景象要素的形象的組合要合乎自然規(guī)律。在總體布局、組合要合乎自然，假山中峰、坡、洞、澗以及山與水的關系等各景象因素的組合，要遵循自然界山水生成的客觀規(guī)律。在中國傳統(tǒng)造園藝術中追求的是意趣“意境”的表現(xiàn)，即“神似”，而不重“形似”的刻畫。中國傳統(tǒng)造園手法中“意在筆先”的“意”，不僅指規(guī)劃布置和景物的游賞功能、空間構圖，以及形式美的規(guī)律，而在通過這些表現(xiàn)手段，從有限達于無限，創(chuàng)造出具有高度自然精神境界的自然山水的“意境”。中國的造園藝術家們寄情于園林之中，把園林建成立體的畫，無聲的詩，通過立體空間的整體構思，組成景象的序列，形成庭園空間的層次和節(jié)奏感。把景色置于動感之中，如行云流水、飄然欲飛，描繪大自然的美麗景象，抒發(fā)自己的情感。中國明末造園家計成在中國古代造園專著《園冶》中提出：“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南。倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二，筑垣須廣，空地多存”。這說明廳堂是供集會娛樂的場所，是園林的主體建筑，所以風景要佳，朝向要好，空間要開曠。所謂“先乎取景”，不僅要考慮人們由內(nèi)望外無不美景如畫，并且對廳堂本身也要能滿足觀賞者的審美要求。再者，廳堂在園林建筑中的體量最大這就要求在堂前有足夠的視野空間，即“筑垣須廣空地多存”。但植樹不宜多，在于少而修，這樣才能烘托出主體建筑的藝術表現(xiàn)力?？偠灾袊鴤鹘y(tǒng)造園藝術約可歸納成三個方面。其一，就是分隔空間，融于自然。處理手法上注重形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等各種關系上處理。其二、是園林建筑，順應自然。多采用人工手法設人工山，石紋、石階等，還有人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進。另外，園林建筑的形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時又使用內(nèi)各部分，自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、恬靜的藝術特征。其三、樹木花卉，表現(xiàn)自然。園林植物的處理與安設，講究表現(xiàn)自然，無刻意修剪與塑造。

韓國因海洋性特征顯著，其自然景觀優(yōu)美，地形具多樣性，低山、丘陵和平原交錯分布。因此，韓國的傳統(tǒng)園林中很少有人工的山，石紋、石洞、石峰等人為的藝術表現(xiàn)。韓國自古以來一直把水景作為環(huán)境景觀的中心，挖地造池，池中建島，池邊造山，池邊建亭，是用人工開鑿的水池，或自然式或規(guī)則式。借景也是是韓國造園藝術手法中之一。尤其，“外借”手法為顯著。如，通過窗戶把外借自然景色引入室內(nèi)，主要是借山、借水、借天等。另外，從游牧民族轉變?yōu)檗r(nóng)耕這會的過程中從無圍墻轉化為可畫地為界的低矮的圍墻。通過低矮的圍墻可借路邊的花草樹木和風聲、流水聲，而當穿行大廳時，從門窗漏格和圍墻中望出去，又有一種近山遠水的感覺，達到了“以小見大，以少勝多”的藝術效果。尤其，韓國的造景藝術不單追求視覺效果，更強調用五感來感受大自然的藝術手法。古代韓國人的造園思想除造園者的自然觀以外仙道思想的得水法、背山形、掌風法等手法也常出現(xiàn)在造景過程中。此外，古代韓國人在空間的位階與動線的流向、進入居住空間的動線等方面也有其獨有之處。

三、中韓傳統(tǒng)園林的意匠之別

中國古園林掇山理石的意匠，往往借鑒山水畫表現(xiàn)峰巒峻岳的筆墨技法，張家驥在《園冶全釋》中歸納出三個基本手法。其一，是取勢。也就是藉山石之形取其自然山水之勢。如園林中的峰，不論是用冰單石還是二三塊堆掇，峰石都要“上大下小”。因為，上大下小才能具有飛舞之勢，也就能集中的表現(xiàn)出山峰高險峻立的精神。第二，是夸張。即強調懸崖峭壁的懸與削的特征。要求“起腳宜小，漸理漸大”，雖高僅及屋而懸挑數(shù)尺，用比例上的夸張以造成拿攫駭目，突兀驚人的氣勢。第三，是不了。所謂畫家之秘寶在“不了”二字，即以不盡而盡之的手法，給觀賞者久有想像的余地。如園林的澗壑洞穴，曲折窈窕，不使人一望而盡，自然就形成深奧莫測的境界，如計成所說：即“巖巒洞穴之莫窮”。這三者常常綜合運用，但不論是峰巒還是巖壁，其體量與造型不僅要符合形式美的法則，更主要的不能離開一定的空間環(huán)境。

韓國的古園林的主要意匠手法有以下幾方面。第一、傳統(tǒng)思想與象征性。韓國人利用植物的樹種、花、果實的色彩等配植方法調節(jié)陰陽。第二、利用五感，達到舒適的目的。園林植物選擇方面考慮花草樹木的形、色、香、味吸引昆蟲和鳥類等自然的聲音。第三、與外部空間的的協(xié)調。通過圍墻區(qū)分園林空間自然林之間的界線，在園內(nèi)種植自然林常見樹種，而在自然林里種庭院內(nèi)常見樹種，達到調節(jié)配植的目的。除此之外，韓國人利用實景創(chuàng)造功能與思想（實用性、審美性、生態(tài)性、想象性、哲學性、環(huán)境性等）的有機結合。因此，造園過程中人為的造景手法極為少見。把實際生活中所需要的實用性和自然、人間與天地（自然）視為同等級別的三才思想為基本造景原理，利用生態(tài)環(huán)境，達人們向往的神界（第三環(huán)境）。

結論

中韓兩國在傳統(tǒng)造園手法上都受道家和儒家思想和佛教的陰陽論思想的影響。在中國造園文化是從氣候溫暖，土地肥沃的中國南方地帶開始發(fā)展起來的。因此，開始利用石假山等人工的自然風景造園手法較為廣泛，后來發(fā)展成“一步一景”的多樣化藝術表現(xiàn)手法。而韓國因自然景觀優(yōu)美、地形具多樣。因此，韓國的傳統(tǒng)園林中很少有人工的山，石紋、石洞、石峰等人為的藝術表現(xiàn)。尤其，較普遍存在著造景藝術追求用五感來感受大自然的藝術手法。此外，還有仙道思想的得水法、背山形、掌風法等手法和儒家思想位階秩序在空間構成與動線的流向中體現(xiàn)。

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張馨文，本科，研究方向：環(huán)境藝術設計。

作者簡介：