紅山文化遺址公園設(shè)計(jì)探究

包聰敏　劉　麗　（內(nèi)蒙古師范大學(xué)　010022）

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紅山文化遺址公園設(shè)計(jì)探究

包聰敏劉麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)010022）

摘要：內(nèi)蒙古赤峰市的紅山文化是中華龍文化的發(fā)祥地，也是中華文明史向前推進(jìn)一千年的重要依據(jù)。其中玉器、陶器與石器是紅山文化的三大部分，它們代表了距今五、六千年前人們的衣食住行等各方面的文明史，因此，對(duì)于紅山文化的研究與傳播更具實(shí)際意義。遺址公園是對(duì)遺址的保護(hù)與利用，通過藝術(shù)形式將文化遺址進(jìn)行重現(xiàn)。因此對(duì)于紅山文化遺址的保護(hù)與開放極具宣傳與教育意義。目前赤峰市內(nèi)并沒有系統(tǒng)的宣傳紅山文化的場(chǎng)地，也沒有展示紅山遺址的公園，所以對(duì)于紅山文化遺址公園的研究也同時(shí)兼具彌補(bǔ)空缺的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化；遺址；公園；設(shè)計(jì)

本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“紅山文化遺址公園景觀設(shè)計(jì)研究”成果之一。課題批準(zhǔn)號(hào)：CXJJS15069

紅山，位于內(nèi)蒙古東南部的赤峰市城區(qū)的東北角，紅山文化的發(fā)掘地就位于此，它的發(fā)現(xiàn)不僅將中華文明史向前推進(jìn)了一千年，也充分的顯示了興起于早期的旱作農(nóng)業(yè)、母系向父系社會(huì)的過渡以及神權(quán)向王權(quán)社會(huì)的初步轉(zhuǎn)變等眾多的歷史意義。紅山文化的玉器是東亞史前玉器文化中心之一，也是紅山文化的一大內(nèi)涵。雖然目前紅山開采出的玉器數(shù)量不大，但是種類很多，大致可以分為四類，除了以動(dòng)物造型為題材的玉器外，還有以斜口、方圓和勾云為外形的玉器。以動(dòng)物為題材的龍玉器也分為兩種：一種是“C”字形的龍，還有一種是玦形龍。其中“C”字形的龍被譽(yù)為“中華第一龍”，是紅山文化的象征，赤峰也因此而被譽(yù)為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。陶器也是紅山文化的又一大發(fā)現(xiàn)，其中包括細(xì)泥彩陶、劃紋粗陶和帶篦紋，紅山的彩陶紋飾中最具特色的就屬勾連式三角紋和菱形紋。石器群是紅山文化的又一重大發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)掘量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于陶器，特征也十分明顯，不論是玉器、陶器還是石器，無不展現(xiàn)著距今五六千年以前紅山文化農(nóng)、漁、牧、獵并重的經(jīng)濟(jì)生活方式。

目前國(guó)內(nèi)外的遺址公園不勝枚舉，它們的存在展示了各地文化的獨(dú)特性與開放性，使游客可以身臨其境的體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?。以我?guó)的南京大屠殺遺址紀(jì)念館為例，南京大屠殺是中國(guó)人最沉痛的記憶，也是日軍侵華最慘痛的見證，正是為了“昭昭前世，惕惕后人”，南京大屠殺遺址紀(jì)念館的建立才顯得尤為重要。遺址紀(jì)念館分為室內(nèi)和室外兩大部分。在室外景觀空間中很少有植被，少見的植被也大都是稀少的枯樹，以烘托悲涼的氛圍，道路兩側(cè)設(shè)有13塊小型碑刻，用以揭示日軍的滔滔罪行。室內(nèi)空間中包括史料廳、電影放映廳以及堆滿層層白骨的“萬人坑”。整個(gè)遺址紀(jì)念館室內(nèi)外空間從實(shí)物到氛圍都給人以一種悲涼的感受。從上面的例子可以看出，遺址公園不僅是一個(gè)展示的空間，更是對(duì)歷史記錄的載體，是對(duì)遺址保護(hù)與利用的一種綜合化的展示空間。遺址公園不僅是保護(hù)與修復(fù)文化的場(chǎng)所，更是立體的展示文化的媒介。因此對(duì)紅山文化遺址公園的修建具有非常重要的意義。

赤峰市區(qū)內(nèi)除了市博物館以外，沒有系統(tǒng)的展示紅山文化的媒介，不僅外來的游客無法對(duì)于紅山文化有直觀的了解，更影響著當(dāng)?shù)厝藢?duì)于紅山文化的情愫。遺址公園的修建不僅可以多維的展示紅山文化，更能提升赤峰市的整體面貌和文化環(huán)境。紅山遺址公園的修建將為赤峰市打造一個(gè)集歷史、文化和休閑于一身的公共空間，并且為當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生提供一個(gè)紅山文化的教育基地。在遺址公園的基礎(chǔ)上，打造一個(gè)集展示、休閑、購(gòu)物及體驗(yàn)為一體的綜合性空間，這樣不僅可以滿足當(dāng)?shù)厝说男蓍e、購(gòu)物及學(xué)習(xí)的需求，也為外來的觀光者提供一個(gè)很好的平臺(tái)，可以更好地了解紅山文化，了解赤峰。

作為一座旅游城市，赤峰被提到最多的當(dāng)屬克什克騰旗，這里有離北京最近的草原貢格爾草原、美麗的達(dá)里諾爾湖、阿斯哈圖石林以及黃崗梁國(guó)家森林公園等多個(gè)旅游景點(diǎn)，是赤峰人的驕傲，也被許多外地游客所喜愛，但更具歷史意義的紅山文化卻沒有得到很好的傳揚(yáng)，許多外來游人并不能在紅山與赤峰之間建立聯(lián)系。赤峰地域遼闊，有很多的物質(zhì)及文化資源，特別是紅山文化，但這些資源卻沒能得到很好的開發(fā)與利用，如果發(fā)掘自身潛質(zhì)，將紅山文化運(yùn)用遺址公園這樣的媒介進(jìn)行很好的展示，那么無論是在文化上還是在經(jīng)濟(jì)上，都很好地利用了自身的資源。因此，建立紅山文化遺址公園既可以彌補(bǔ)展示紅山文化的空缺，又可以拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)。

對(duì)于開發(fā)紅山文化遺址公園的方案包括室內(nèi)展廳與室外景觀兩大方面：室內(nèi)展廳即對(duì)實(shí)際遺址的展示，但同時(shí)也要做好保護(hù)遺址的措施。3D技術(shù)微觀立體展示，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人們的日常生活進(jìn)行動(dòng)畫展示。重現(xiàn)五、六千年前人們生活場(chǎng)景，包括動(dòng)態(tài)展示和靜態(tài)展示。同時(shí)還要配備紀(jì)念品商店等。在室外景觀方面，重點(diǎn)在于提取紅山文化元素，包括三大方面：首先，應(yīng)用紅山文化元素變形應(yīng)用到室外的景觀小品中，營(yíng)造出紅山文化感濃厚的氛圍。其次，提取紅山文化內(nèi)涵，將獨(dú)特的內(nèi)涵意蘊(yùn)帶入到大的空間中，例如，旱作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)或母系向父系氏族的過渡等具有歷史性意義的文化，都可以以空間或雕塑為媒介進(jìn)行展示。最后，整個(gè)遺址公園的入口處設(shè)計(jì)，通常來說，方案的入口處設(shè)計(jì)是方案的重點(diǎn)之一，入口既可以控制人流和物流，起到開合場(chǎng)所的作用，又兼具展示特色文化的重要意義，因此入口處的設(shè)計(jì)要結(jié)合所處的地理環(huán)境，合理的對(duì)入口處進(jìn)行布局。結(jié)合室內(nèi)外景觀，并運(yùn)用獨(dú)特的文化符號(hào)進(jìn)行綜合性的展示設(shè)計(jì)，才能多維地展現(xiàn)紅山文化。

對(duì)于紅山文化的遺址公園修建方案的提出，不僅是由于對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛，更多的是出于對(duì)紅山文化的展示傳播和對(duì)人類文明史不能得到很好的傳揚(yáng)而感到的一種擔(dān)憂。遺址公園是一種全方面的展示媒介，所以開發(fā)修建紅山文化遺址公園的意義非常重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭大順.紅光山文化[M].文物出版社，2005.

[2]郭大順.紅山文化考古記[M].遼寧人民出版社，2009.