東夷文化的圖騰崇拜與中國(guó)早期體育研究

許鳳英

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165）

東夷文化的圖騰崇拜與中國(guó)早期體育研究

許鳳英

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165）

東夷文化有著自己的原始崇拜，即圖騰崇拜。它的形成和發(fā)展來源于東夷民族不斷地認(rèn)知和改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)，并涉及到東夷民族的日常生產(chǎn)生活中。本文對(duì)圖騰崇拜和東夷文化的起源、發(fā)展進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜與東夷文化的具體表現(xiàn)即傳統(tǒng)體育活動(dòng)有著重要的聯(lián)系。

東夷文化；圖騰崇拜；傳統(tǒng)體育

東夷文化發(fā)源于山東地區(qū)，為中華文明的發(fā)展與傳承做出了重要貢獻(xiàn)。東夷文化在其發(fā)展的歷史中締造出了“后李文化”“北辛文化”“大汶口文化”“龍山文化”和“岳石文化”時(shí)期。東夷文化也由史前階段的山東省海岱地區(qū)縮小至夏商時(shí)期的山東半島，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，東夷文化劃入中原文化，民俗活動(dòng)也伴隨著歷史文化的發(fā)展傳承下來。東夷民族具有獨(dú)特的民族性格：崇拜自然、向往自由以及崇拜力量說明東夷民族的活動(dòng)和最古老的宗教信仰與圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1　關(guān)于圖騰崇拜

1.1圖騰崇拜

“圖騰”一詞來源于印第安語“Totem”，其意義是“……的親屬”“……的標(biāo)記”。圖騰崇拜是指遠(yuǎn)古時(shí)期的人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的時(shí)候通過對(duì)自然的原始崇拜發(fā)展而來的，人類認(rèn)為某種動(dòng)植物與自己所處的民族有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系則被認(rèn)為是自己的起源。原始的圖騰崇拜由此而生。

1.2東夷文化與鳥圖騰

東夷文化中是以鳥作為圖騰崇拜的，在其文化當(dāng)中，鳥語東夷祖先就是緊密地聯(lián)系在一起。將鳥作為被原始崇拜的圖騰，當(dāng)做民族的旗幟。圖騰崇拜成為了維護(hù)東夷部族團(tuán)結(jié)的精神力量。顏師三注《漢書·地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也?！薄蹲髠鳌氛压吣贻d郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！边@說明東夷人在各個(gè)方面對(duì)鳥的模仿正是對(duì)圖騰崇拜的真實(shí)寫照。

1.3圖騰崇拜與早期體育運(yùn)動(dòng)

圖騰崇拜是東夷民族在認(rèn)知和改造自然中不斷發(fā)展而來的，他們不僅要從生產(chǎn)活動(dòng)方面去探索征服自然的方法，而且還要從精神層面去尋求答案。由于人的認(rèn)知能力所限，對(duì)于周圍復(fù)雜的因果關(guān)系，沒有能力去解釋各種問題，原有的崇拜不能滿足需求。這樣原始崇拜和對(duì)祖先崇拜的信仰相結(jié)合，形成了一個(gè)新的信仰方式就是圖騰崇拜。所以，圖騰崇拜是人與各種動(dòng)物、植物更有甚者是非生物間的超自然緊密聯(lián)系。圖騰崇拜對(duì)于歷史的發(fā)展有較為深遠(yuǎn)的影響，即使是在現(xiàn)代社會(huì)仍然會(huì)有圖騰崇拜的殘存影子。

早期的體育活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)，由于受到歷史的局限性使得早期的體育活動(dòng)和崇拜有著密不可分的關(guān)系。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的體育活動(dòng)多數(shù)就是同時(shí)期圖騰崇拜的種種記錄和傳說，把這些史料進(jìn)行深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)早期體育活動(dòng)和圖騰崇拜之間的歷史辯證關(guān)系。揭示這種關(guān)系我們可以從另一個(gè)側(cè)面追溯體育活動(dòng)的形成和發(fā)展。

依靠圖騰崇拜，聯(lián)系原始氏族部落進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史背景的。部落氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)為了能夠贏取勝利，謀求氏族之間的聯(lián)合。實(shí)際上，這種聯(lián)合是把一種圖騰崇拜旗幟下的政治、軍事以至經(jīng)濟(jì)集結(jié)于宗教信仰之下，從而形成“圖騰社會(huì)”的作用。這種圖騰崇拜下的軍隊(duì)編制、兵器使用、軍事訓(xùn)練的內(nèi)容，無疑會(huì)有助于研究古代軍事體育的發(fā)展。不僅如此，這種研究還很可能為體育的起源、武術(shù)起源等問題的研究帶來新的契機(jī)。

圖騰崇拜與樂舞也有一定的關(guān)系。原始宗教的娛神祭祀活動(dòng)，很多是通過載歌載舞的形式進(jìn)行；而這些歌舞樂又和圖騰崇拜緊連在一起。《呂氏春秋，古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八圈：一日載民，二曰玄鳥。三日遂草木，四曰奮五谷。五日敬天常，六日達(dá)帝功。七日依地德，八日總禽獸之極?！边@里“載民”大抵是祖先崇拜，“玄鳥”則為原始部落的圖騰。古代“樂舞”中的“旎舞”—“象征百獸卒舞”，“皇舞”—“象征鳳凰來儀”（《周禮·內(nèi)則》）也和古代圖騰崇拜之遺風(fēng)有一定關(guān)系。尤其是很多少數(shù)民族的舞蹈由于其圖騰神物的不同而呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，這很可能是我國(guó)民間舞蹈多彩的原因之一，值得研究。至于百戲中的擬獸伎、角抵伎之類，溯其淵源，則和古代圖騰祟拜關(guān)系更為密切。

圖騰的選擇總是會(huì)把自然界中對(duì)人們生活產(chǎn)生強(qiáng)大影響力和具有某些“超人”屬性的事物作為對(duì)象，如風(fēng)、水、火這些自然物現(xiàn)象，以及虎、熊、豹、狼、蛇等對(duì)人類有巨大威脅的生物。一方面對(duì)它們的存在感到恐懼，另一方面又對(duì)它們的能力崇拜，希望具有那些自身不具備的能力或者期望得到它們的保護(hù)，于是選擇其中一種作為本氏族的圖騰。

隨著人們思想的變化，單一的自然崇拜已經(jīng)不能完全徹底地表達(dá)人們的思想，圖騰崇拜也隨之加入了更多的特性。符合人們的尚武觀念的相應(yīng)圖騰，就變得更加威風(fēng)凜凜。而龍圖騰則較有代表性，古代圖騰中龍確不鮮見。龍是人們想象而成的虬髯、鹿角、牛耳、鷹爪、虎跳、魚鱗、蛇身之混合物，可以騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，翻江倒海，變化莫測(cè)。龍是人們想象的產(chǎn)物；但是它所展現(xiàn)的卻是原始時(shí)代人們渴望能夠?qū)ψ匀徽鞣c支配的迫切愿望。這種帶有選擇性的圖騰崇拜不僅反映了當(dāng)時(shí)原始社會(huì)的人們的心理活動(dòng)，而且對(duì)后來的審美觀念和行為取向深深影響著。龍是人們想象中的圖騰，古代的時(shí)候生產(chǎn)力水平很低，人們對(duì)“龍”的本領(lǐng)非常的崇拜，渴望能夠依靠龍的本領(lǐng)給帶來風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在封建社會(huì)里，龍象征著皇權(quán)，另外它也代表著吉祥、平安，可以為百姓帶來好福。于是人們?cè)谏钪斜阌形椠埖牧?xí)俗，尤其是在節(jié)慶和祭祀慶典很普遍。漸漸地，舞龍的習(xí)俗已經(jīng)成為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，并且成為中華民族的圖騰象征，進(jìn)而有利于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

總之，由于人們對(duì)圖騰的崇拜形成了原始社會(huì)早期的民間樂舞、競(jìng)技和武術(shù)等一些活動(dòng)，最原先的祭祀崇拜舞蹈就是后來部分民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的雛形，這種在一些特別的祭祀時(shí)間和節(jié)日里的樂舞成為了一個(gè)民族的習(xí)俗。

2　圖騰崇拜對(duì)東夷文化的影響

鳥崇拜是東夷文化時(shí)期圖騰崇拜的主要表現(xiàn)特征。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，生活在海岱的東夷人，對(duì)鳥崇拜極甚，如《山海經(jīng)》的內(nèi)容中就有關(guān)于東夷地區(qū)原始崇拜中對(duì)于鳥的崇拜。史前東夷人活動(dòng)的主要區(qū)域中出土的陶器造型也是模仿鳥?？梢园l(fā)現(xiàn)東夷人的鳥圖騰崇拜在日常生產(chǎn)活動(dòng)中是非常重要的一部分。

2.1放風(fēng)箏

風(fēng)箏也叫作“鴉”“鵲”“鶯”等。山東濰坊是發(fā)明與放風(fēng)箏最早的地方，這就是源于東夷文化的圖騰崇拜。5 000年前，東夷的爽雞氏部落就居住在山東濰坊。上古時(shí)期人們認(rèn)為鳥能夠帶來好福與長(zhǎng)壽，也能避免災(zāi)害。《山海經(jīng)》的內(nèi)容里面就提到重明鳥，身形似雞，叫聲如鳳，它能夠辟除妖怪與猛獸等災(zāi)害，象征著吉祥、平安。所以，風(fēng)箏便成了東夷民族圖騰崇拜祈求吉祥、平安的活動(dòng)。

東夷民族扎制風(fēng)箏主要是崇拜和模仿鳥圖騰。人們將圖騰放在自己的住所，或者是一些祭祀、節(jié)日等集體性的活動(dòng)中。最早是為了防止祭祀的時(shí)候供奉的風(fēng)箏會(huì)被風(fēng)吹走或吹倒落地，因此便在風(fēng)箏上拴了繩線，人們就在下面雙手抓住風(fēng)箏的繩線，這便是最開始放風(fēng)箏的景象。古人把鳥圖騰認(rèn)做是通天的神靈，在祭祀的時(shí)，等風(fēng)箏放高把繩線剪斷，他們認(rèn)為將風(fēng)箏“放走”了，一些病痛、災(zāi)難、晦氣等不好的都會(huì)隨風(fēng)箏而去，并且還能帶來吉祥、平安，正因?yàn)檫@樣，放風(fēng)箏的活動(dòng)逐漸興起。民間就提到過：“隨風(fēng)送百病，百一病皆去?！笨梢?，放風(fēng)箏可以驅(qū)除災(zāi)害、避免病難。這種民俗活動(dòng)延續(xù)了好幾千年。

先秦時(shí)期，風(fēng)箏還經(jīng)常被用來傳送信息、消息、測(cè)查風(fēng)向。到了唐宋的時(shí)代，放風(fēng)箏成為了一項(xiàng)具有娛樂性的鍛煉身體的活動(dòng)。到了現(xiàn)在，山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)已成為了海內(nèi)外非常有名的民俗節(jié)慶盛宴。

2.2商羊舞

原始社會(huì)時(shí)期的商羊舞最初是由模仿鳥開始出現(xiàn)的。這種舞是在民間祭祀時(shí)為能夠求到雨的一種舞蹈。商羊是古代傳說中的一種鳥，伴隨著水而生，經(jīng)常一只腳站立。孔了曰：“此鳥名曰商羊，水祥也。天將大雨，商羊鼓舞。”可見，商羊鳥是一種水祥吉兆，能夠帶來吉祥雨，如果商羊鳥出現(xiàn)了，就意味著要降雨。

圖騰崇拜和當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳a(chǎn)生活是緊密相連的。因此，當(dāng)?shù)氐陌傩諏⑸萄蚩醋鍪菆D騰，每當(dāng)在干旱的時(shí)候就盼望商羊可以出現(xiàn)，并在群體中扮商羊鳥，模仿其動(dòng)作，邊舞邊擊。這種模仿商羊鳥渴望下雨的動(dòng)作和傳統(tǒng)的祭祀方式兩個(gè)逐漸聯(lián)系在了一起形成商羊舞。據(jù)考證，此舞源于母系氏族社會(huì)，到現(xiàn)在已經(jīng)有四千五百多年。世代相傳至今，經(jīng)過不斷改善，已成為當(dāng)?shù)胤浅Ｆ毡楹椭匾拿袼谆顒?dòng)，而今，在每年的農(nóng)歷三月三是商羊舞開始舉行特定日期。

3　結(jié) 語

早期的體育活動(dòng)作為一種伴隨著人類認(rèn)知和改造自然時(shí)候的表現(xiàn)，由于受當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，早期的體育和圖騰崇拜有密切的聯(lián)系。圖騰崇拜和東夷文化中的生產(chǎn)勞動(dòng)、民風(fēng)民俗存在非常緊密的聯(lián)系。

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G80-05

A

1674-151X（2016）06-001-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.12.001

投稿日期：2016-06-02

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目 （15BTYJ02）。

許鳳英（1975—），講師，博士。 研究方向：體育社會(huì)學(xué)。