兵家與西方管理思想融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”發(fā)現(xiàn)及價(jià)值分析

劉一君 ，侯寬紀(jì) ，于露露

(上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，上海 201418)

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兵家與西方管理思想融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”發(fā)現(xiàn)及價(jià)值分析

劉一君 ，侯寬紀(jì) ，于露露

(上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，上海 201418)

摘要：兵家與西方管理思想的融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”，是數(shù)千年?yáng)|方古代兵家管理思想與西方管理思想的融合在新時(shí)代歷史背景下的文化結(jié)晶，其思想的影響將會(huì)對(duì)新世紀(jì)中國(guó)乃至世界的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生重要的啟示，具有不可估量的價(jià)值，采用文獻(xiàn)分析法對(duì)所研究的主題內(nèi)容進(jìn)行分析，以探明兵家與西方管理思想融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”，并對(duì)其存在的價(jià)值進(jìn)行分析，結(jié)論的形成對(duì)中西管理思想融合、中國(guó)元素的正確運(yùn)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：兵家；西方管理思想；中國(guó)元素；價(jià)值分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著許多享譽(yù)世界的燦爛文化，其中兵家即是其優(yōu)秀一員，兵家文化根源于先秦諸子文化，它的包容性成就了它自身的燦爛豐富，兵家的管理智慧一直影響著國(guó)家大計(jì)，在歷史長(zhǎng)河進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展變化，保持著鮮活的生命力，同時(shí)也承擔(dān)著每一特定歷史時(shí)期的責(zé)任使命。21世紀(jì)，在全球化經(jīng)濟(jì)一體化的影響下，西方管理思想西學(xué)東漸，東西方管理思想文化智慧交流、移植、融合、影響并應(yīng)用于現(xiàn)代管理實(shí)踐已經(jīng)成為時(shí)代主流，東西方管理文化融合與發(fā)展成為管理理論與實(shí)踐發(fā)展的重要趨勢(shì)[1]。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的問(wèn)題越來(lái)越明顯，加上中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和東亞經(jīng)濟(jì)圈的崛起，世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)注焦點(diǎn)逐漸由西方轉(zhuǎn)向了東方，許多西方的管理學(xué)者正在試圖從東方智慧中尋找西方經(jīng)濟(jì)管理困境的解決之道，這也是東西方管理思想走向融合的原因[2]。

兵家與西方管理思想的融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”的發(fā)現(xiàn)，必將使世人看到在新歷史時(shí)期視角下中華民族這一優(yōu)秀智慧結(jié)晶對(duì)現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力。

1兵家與西方管理思想融合機(jī)制治理模式的分析

兵家管理文化是數(shù)千年來(lái)古代軍事家在戰(zhàn)爭(zhēng)中所積累的戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較高的學(xué)術(shù)水平，同時(shí)也具有很高的文化理論水平。兵家在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上主張文事武備并重，提倡慎戰(zhàn)善戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)義兵必勝，有備無(wú)患，堅(jiān)持以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺，即以正義戰(zhàn)爭(zhēng)制止和消滅非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，追求和平，反對(duì)窮兵黷武[3]，因此，從兵家立場(chǎng)易知，兵家思想以“全勝”為目標(biāo)理想，自然由此可引為求“勝”而動(dòng)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”為目標(biāo),“應(yīng)敵而變”為行為標(biāo)準(zhǔn),“運(yùn)籌定計(jì)”為組織謀略，“知人善任”為用人標(biāo)準(zhǔn)，“以治為勝”為治軍理論,由此構(gòu)成了兵家思想的管理觀，即包括管理的目標(biāo)觀、行為觀、組織觀、控制觀[4-7]。

1.1目標(biāo)觀：“全勝”

兵家的“全勝”目標(biāo)管理思想，即在全己全敵的情況下而取勝。這種“全勝”管理目標(biāo)實(shí)際就是尋求既能利己又不損人的相互妥協(xié)或相互合作的“雙贏”效果。太公曰：“行其道，道可致也。從其門(mén)，門(mén)可入也。立其禮，禮可成也。爭(zhēng)其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也。全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通。微哉！微哉！”“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，最好是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，高度概括了兵家的目標(biāo)理想，體現(xiàn)出兵家的仁愛(ài)情懷，試想如果可以用較小的代價(jià)去取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，甚至達(dá)到功名雙收的境界，何樂(lè)而不為。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)安定的國(guó)家環(huán)境，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中的雙方，都是“兵不兩勝，亦不兩敗”，沒(méi)有不勞民傷財(cái)?shù)模员以唬骸安豢筛F兵黷武”[8]。兵家“全勝”的管理目標(biāo)體現(xiàn)了一種慎戰(zhàn)的思想，慎戰(zhàn)、威懾與速勝相互關(guān)聯(lián),威懾失效求之于速勝,而速勝與威懾也是實(shí)現(xiàn)慎戰(zhàn)手段[9]。

1.2行為觀：“應(yīng)敵而變”

兵家“應(yīng)敵而變”的行為準(zhǔn)則?！皯?yīng)”“變”能力即戰(zhàn)場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力，體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上即是兵家按實(shí)際情況進(jìn)行靈活調(diào)整，搶占先機(jī),爭(zhēng)取主動(dòng),然后根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的弱點(diǎn),等待時(shí)機(jī),運(yùn)用各種戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)手段戰(zhàn)勝對(duì)手，“應(yīng)敵而變”為兵家克敵制勝的前提和基礎(chǔ)，反映兵家應(yīng)對(duì)突發(fā)情況的迅速調(diào)整，以變應(yīng)變；其競(jìng)爭(zhēng)策略實(shí)施的關(guān)鍵基礎(chǔ)是情報(bào)的及時(shí)和有效搜集，即兵家所言“索情”，“索情”指的是作為軍事指揮員,必須詳細(xì)掌握敵情、我情、友情及至天時(shí)、地勢(shì)等方面的最新信息。有效的“索情”必然具備三個(gè)方面的特征:第一,客觀性，指“索情”活動(dòng)中應(yīng)該摒棄任何帶有主觀色彩的方法或手段，孫武明確反對(duì)三種“索情”方法：“取于鬼神”“象于事”“驗(yàn)于度”，強(qiáng)調(diào)“索情”的正確方法是“必取于人,知敵之情者也”,不允許摻雜一點(diǎn)迷信或主觀的成分,這樣才能確保信息來(lái)源和信息處理的客觀；第二,真實(shí)性。真實(shí)性是指有效的“索情”必須是抓住了信息的本質(zhì)特征，以辨別真?zhèn)?；第?全面性，即應(yīng)當(dāng)搜集所有相關(guān)信息,越全面越好，使信息的使用者能通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),通過(guò)表面看到里面[10-11]。“索情”后對(duì)大量信息進(jìn)行分析、討論、判斷，使己方知敵情，才能“百戰(zhàn)不殆”。

1.3組織觀：運(yùn)籌定計(jì)

兵家“運(yùn)籌定計(jì)”的組織謀略。兵家認(rèn)為，搜集信息只是完成管理過(guò)程中一方面的工作，更重要的工作還在于對(duì)信息進(jìn)行一番精細(xì)處理,即“運(yùn)籌定計(jì)”，其目的在于以己之長(zhǎng)、克敵之短。在中國(guó)歷史上通過(guò)對(duì)信息精細(xì)處理而設(shè)計(jì)出高明謀略的例子不勝枚舉,如在“桂陵之戰(zhàn)”中，孫臏巧妙利用魏與趙、韓之間的矛盾，提出“圍魏救趙”“批亢搗虛”的計(jì)策，在“馬陵之戰(zhàn)”中,孫臏利用魏軍的強(qiáng)悍善戰(zhàn)，但素來(lái)輕敵的弱點(diǎn)，把握有利戰(zhàn)機(jī)，將帥團(tuán)結(jié)合作，后發(fā)制人，攻其不備，最終取得巨大勝利[12]。此外曹操的“官渡之戰(zhàn)”，周瑜的“赤壁之戰(zhàn)”,朱元璋的“鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)”等等,無(wú)不是對(duì)信息進(jìn)行精細(xì)“運(yùn)籌定計(jì)”的產(chǎn)物。在現(xiàn)代管理工作中,“運(yùn)籌定計(jì)”是做出正確決策的前提，正確決策是贏得競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán),獲取勝利的必要條件,而正確決策的關(guān)鍵,又在于制定合乎實(shí)際,行之可成的戰(zhàn)略目標(biāo)，而制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略目標(biāo),是整個(gè)決策管理中的核心問(wèn)題。

1.4控制觀：知人善任，以治為勝

1.4.1知人善任

兵家“知人善任”的用人標(biāo)準(zhǔn)。孫武說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故以擇人而任勢(shì)”?！皳袢硕蝿?shì)”，就是要求軍事指揮員重視選用人才，善用人才，利用形勢(shì)，以戰(zhàn)勝敵人。善于指揮打仗的將帥，他的主導(dǎo)思想應(yīng)放在依靠、運(yùn)用、把握和創(chuàng)造有利取勝的形勢(shì)上，而不是去苛求手下的將士，這樣他就能從全局態(tài)勢(shì)的發(fā)展變化出發(fā)，選擇適于擔(dān)當(dāng)重任的人才，從而取得決定全局勝利的主動(dòng)權(quán)，所以非?？粗貫閷⒄叩牡滦信c智謀，以此作為選拔和使用將士的標(biāo)準(zhǔn)。孫子具體主張是：第一，擇人任勢(shì)，以德?lián)駥?。具體要求將帥要具備“智”“信”“仁”“勇”“嚴(yán)”五個(gè)條件，也就是說(shuō)軍事最高管理人才應(yīng)該文武兼?zhèn)洌阒嵌嘀\，嚴(yán)于律己，賞罰有信，對(duì)部下真心關(guān)愛(ài)、勇敢果斷、軍紀(jì)嚴(yán)明，有此五者可為將，無(wú)此五者，或是五者不全，則難為將，難以成為國(guó)之輔[13]；第二，用人不疑，信任部下。管理是人依據(jù)客觀條件,發(fā)揮主體作用，確定目標(biāo),做出決策,制定計(jì)劃,采取行動(dòng)[14]，因此，人是管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，尤其是能否對(duì)作為人中精英的人才進(jìn)行有效管理,關(guān)乎事業(yè)的成敗得失,古代兵家把能否選拔、任用賢才能士,看作國(guó)家事務(wù)能否順利進(jìn)行的頭等大事,甚至國(guó)家的強(qiáng)弱興衰也與此密切相關(guān)；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，局勢(shì)常常詭異多變，環(huán)境復(fù)雜兇險(xiǎn)不同尋常，擾亂人的判斷力，這時(shí)就需要將帥的超凡的勇氣去布局謀劃，去突破創(chuàng)新[15]，來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

1.4.2以治為勝

兵家“以治為勝”的治軍理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起提出了系統(tǒng)的獨(dú)具特色的治軍理論，其核心即“以治為勝”。具體看法如下：第一，“兵以治為勝”?！秴亲印氛J(rèn)為軍隊(duì)能否在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，贏得勝利，關(guān)鍵在于是否做到軍隊(duì)治理嚴(yán)格，而不是人數(shù)眾寡。第二，立法約省。吳起主張軍法要簡(jiǎn)明扼要，提出軍法要“約”。第三，“嚴(yán)刑明賞”。吳起主張軍中執(zhí)法必須做到“進(jìn)有重賞，退有嚴(yán)刑，行之以信”(《治兵》)，“令行禁止，嚴(yán)不可犯”，以此激勵(lì)士氣，鼓舞斗志，并“強(qiáng)調(diào)”在實(shí)行“重賞”“重刑”之時(shí)必須做到“行之有信”[12]。孫子也很注重獎(jiǎng)罰的藝術(shù),對(duì)于“獎(jiǎng)”，除了像一般獎(jiǎng)賞士兵以外,他很注重重賞“第一名”,以達(dá)到更強(qiáng)的激勵(lì)作用，對(duì)于“罰”，孫子認(rèn)為“罰”要達(dá)到“用之”的效果才會(huì)實(shí)行,而不是很隨意的執(zhí)行規(guī)章制度[16]。第四，“以德服人”。 雖然吳起堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，但并不主張一味以嚴(yán)刑威懾部屬，而以愛(ài)兵、勵(lì)士等辦法調(diào)動(dòng)士氣，讓士兵甘愿奮勇作戰(zhàn)建立功業(yè)。軍紀(jì)嚴(yán)明是一個(gè)軍隊(duì)樹(shù)立軍威，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最基礎(chǔ)最先決條件。軍威是構(gòu)成戰(zhàn)斗力最重要的軟實(shí)力，不僅助己之勢(shì)，而且憾敵之威，軍威撼天地就沒(méi)有打不敗的敵人，沒(méi)有攻不下的陣地[17]。兵家與西方管理思想融合管理模式，如表1所示：

表1　兵家與西方管理思想融合管理模式表

2兵家與西方管理思想的比較和“中國(guó)元素”的內(nèi)涵

2.1兵家與西方管理思想的比較分析

西方管理思想善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗(yàn)和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格的控制和嚴(yán)密的管理，注意引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高整個(gè)管理活動(dòng)的效率，不斷根據(jù)管理實(shí)踐的結(jié)果來(lái)變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個(gè)人的能力和專長(zhǎng)，充分利用法律和契約在管理中的作用，所以西方管理思想是一種崇尚科學(xué)主義的“理性工具”文化，也同時(shí)是一種注重自我價(jià)值和追求的法治“理性”的文化，在管理中，往往把“法”置于情之上，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)格的制度化管理”“高度的物質(zhì)刺激”以及“明確的等級(jí)觀念”，實(shí)施管理的制度化、定量化和嚴(yán)格化，從而使組織有效率的達(dá)到一種預(yù)期的秩序[18-19]。

兵家誕生之初就具有很強(qiáng)的功利性和實(shí)用性，在古代，大軍事家都會(huì)受到很高的重視與禮遇。至漢初，兵家管理思想在走向充實(shí)的過(guò)程中，開(kāi)始由原先的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部走向平民化，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在此兵家受其影響頗深，逐漸被儒家化[25]。儒家與兵家的“仁、義、智、勇、信”有許多相通之處，因此兵家相比于西方的管理思想更多了些儒家的人文關(guān)懷，將情放在首位，要求管理者要尊重人、關(guān)心人、鼓舞人，在制度允許的情況下，用合理化的人情達(dá)到合理化的管理。中西方管理視角上的差異源于中西方思維方式的不同。中國(guó)人感知的世界由“整體思維”主導(dǎo)，而西方人感知的世界則由“解析思維”主導(dǎo)[20]。

2.2“中國(guó)元素”內(nèi)容和內(nèi)涵

“中國(guó)元素”是指絕大多數(shù)被中華兒女認(rèn)同的群體，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的，可以體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)、民族利益，反映民族形象、符號(hào)或者禮儀禮節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣的中華文化的象征；“中國(guó)元素”是傳承華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，融合具有時(shí)代感的中國(guó)現(xiàn)代文化的國(guó)家軟實(shí)力的象征；“中國(guó)元素”也是凝聚和體現(xiàn)華夏兒女凝聚力、創(chuàng)造力、向心力的重要源泉?！爸袊?guó)元素”不僅是向全世界展示中華民族上下五千年的文化底蘊(yùn)，也是民族重新自我認(rèn)知、自我再創(chuàng)造的一場(chǎng)偉大的學(xué)術(shù)探索與群眾教育運(yùn)動(dòng)；“中國(guó)元素”的這種元素不是片面符號(hào)化的，而是有著深厚歷史底蘊(yùn)和民族文化精神內(nèi)涵的內(nèi)心感受與文化認(rèn)同的整體表現(xiàn)。所以說(shuō)“中國(guó)元素”是由幾千年的中華文明中最精華的那部分基因所組成，其生態(tài)環(huán)境是與時(shí)俱進(jìn)的[21-23]。

3兵家與西方管理思想融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”的發(fā)現(xiàn)及價(jià)值分析

3.1全勝——走和平發(fā)展之路

兵家的“全勝”的目標(biāo)理想體現(xiàn)出“走和平發(fā)展道路”的“中國(guó)元素”的重要意義。兵家在作戰(zhàn)時(shí)運(yùn)籌帷幄，充分考慮到排兵布陣，盡可能減少傷亡，體現(xiàn)出兵家對(duì)普通士兵生命的珍視；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的全面思考和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之后廣大百姓的休養(yǎng)生息的安排，也反映出兵家對(duì)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展保障的深思遠(yuǎn)慮。兵家認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，其目的并不是消滅人類與世界,而是實(shí)現(xiàn)人類和諧、世界和平。和平是各國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家“全勝”的必然選擇，“走和平發(fā)展之路”是中國(guó)和世界在這一時(shí)代大背景下的正確選擇。2005年年末，中國(guó)政府發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書(shū)，闡述了中國(guó)走和平發(fā)展之路的立場(chǎng)和決心。世界格局正處在和平與發(fā)展時(shí)期,兵家管理思想啟示我們要想謀求自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須對(duì)內(nèi)求發(fā)展、求和諧，建立和平安寧環(huán)境，對(duì)外求合作、求和平，建立良好的外交關(guān)系，具體做法就是周恩來(lái)總理1953年訪問(wèn)印度時(shí)提出的《和平共處五項(xiàng)原則》。

3.2應(yīng)敵而變——居安思危

兵家管理的“應(yīng)敵而變”是現(xiàn)今具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)“居安思?！钡摹爸袊?guó)元素”的體現(xiàn)。物競(jìng)天擇，適者生存，人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)，人與自然之間也有競(jìng)爭(zhēng)，為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，他們的智慧思考總結(jié)就產(chǎn)生了謀略，兵家的管理思想就是在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的[14]。在對(duì)敵作戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，“應(yīng)敵而變”那根時(shí)刻緊繃的神經(jīng)說(shuō)明了作為管理者的深深的憂患意識(shí)，即“居安思危”的精神。《司馬法》曰：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷”。[12]改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)國(guó)際地位和影響力顯著上升，中國(guó)已經(jīng)找到一條正確的發(fā)展道路，即將現(xiàn)代化規(guī)律和本國(guó)國(guó)情有機(jī)結(jié)合，已經(jīng)取得舉世矚目的成績(jī)，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。但與此同時(shí)我們也面臨著不容忽視問(wèn)題，例如，城市化的加速發(fā)展造成了城與城、城與鄉(xiāng)之間貧富差距的不斷擴(kuò)大，社會(huì)收入分化嚴(yán)重，就會(huì)產(chǎn)生一些潛在的不利于社會(huì)安定的因子，我們應(yīng)該警惕其將會(huì)產(chǎn)生的威脅，并盡快從深層次解決內(nèi)部矛盾。此外，國(guó)際國(guó)內(nèi)不穩(wěn)定不確定的因素仍然很多，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處在保增長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，在這樣的情況下，我們唯有增強(qiáng)憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奮進(jìn)意識(shí)，更加務(wù)實(shí)地采取各種措施、提出各種對(duì)策，才能確保各項(xiàng)政策的科學(xué)、有效、快速落實(shí)，保證經(jīng)濟(jì)繼續(xù)沿著穩(wěn)定向好的方向發(fā)展，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人民生活水平越來(lái)越好，從而實(shí)現(xiàn)我們“國(guó)富民強(qiáng)”的心愿。

3.3運(yùn)籌定計(jì)——實(shí)事求是

兵家管理的運(yùn)籌定計(jì)是堅(jiān)持“中國(guó)元素”的實(shí)事求是精神的結(jié)果。 “運(yùn)籌定計(jì)”是在對(duì)信息比較、處理后，然后對(duì)有限可利用資源進(jìn)行合理統(tǒng)籌安排，是決策者提出最優(yōu)解決方案，達(dá)到最有效管理的高效思路。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出，“實(shí)事求是”指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，通常是指按照事物的實(shí)際情況辦事。毛澤東認(rèn)為“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)不僅是治學(xué)方法，求實(shí)學(xué)風(fēng)，更是根本的世界觀和思想方法論[24]。改革開(kāi)放的偉大而成功的實(shí)踐，證實(shí)“實(shí)事求是”的思想路線已經(jīng)承受住了歷史實(shí)踐的考驗(yàn)。“實(shí)事求是”表現(xiàn)的是一種踏實(shí)、謙虛、認(rèn)真、穩(wěn)重的管理哲學(xué)精神，對(duì)個(gè)人而言，我們要想實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想、生活理想、職業(yè)理想、素質(zhì)理想就應(yīng)該具有這樣的學(xué)習(xí)精神，因?yàn)檫@種精神將使我們更易從本質(zhì)發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，助我們通向理想之路。

3.4知人善任——以人為本

兵家管理思想的“知人善任”體現(xiàn)了“以人為本”的“中國(guó)元素”內(nèi)涵。古代兵家談仁義不是空談高尚的道德情操，而是為了更好的安撫士兵和百姓，使其可以為國(guó)家赴湯蹈火[25]，其主張不戰(zhàn)而勝、兵不血刃而天下親，表現(xiàn)出追求和平與尊重生命的人文情懷。主張去鬼神、忠人事，具有樸素的以人為本的理念。提出“利天下者，天下啟之”的觀點(diǎn)，包含了厚重的民本思想。兵家提出“以人為本”的用兵策略，對(duì)優(yōu)秀人才以充分的信任和重用，為其提供相當(dāng)適宜的工作環(huán)境，并通過(guò)適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與激勵(lì)機(jī)制使下屬將自身的目標(biāo)與組織團(tuán)體的目標(biāo)相結(jié)合，使他們工作的積極性得以提高，激勵(lì)他們實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值追求。我國(guó)現(xiàn)行的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，明確把“以人為本”作為發(fā)展核心，現(xiàn)行的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略就是“以人為本”的人才培育計(jì)劃。在此基礎(chǔ)上，對(duì)兵家“以人為本”的理念進(jìn)行現(xiàn)代延伸，使其擴(kuò)大至人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體和諧發(fā)展。人與自然的和諧：讓人類正視與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，尊重自然規(guī)律，尊重萬(wàn)物生命，保護(hù)自然界的生態(tài)平衡，建立生態(tài)環(huán)保型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代。人與社會(huì)之間的和諧：人與社會(huì)相互信賴的和諧之美，人在社會(huì)中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，然后用已從社會(huì)所學(xué)來(lái)服務(wù)于社會(huì)，來(lái)創(chuàng)造有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值。人與人之間：人自身德行修養(yǎng)之美，人與人平等而相互尊重和諧的人際關(guān)系，建立人與人心靈和諧的家園。“以人為本”確立了人在組織中的中心地位,組織的宗旨是發(fā)揮人的能力和優(yōu)點(diǎn),領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任在于激勵(lì),組織的目的在于承擔(dān)對(duì)人的責(zé)任,這種責(zé)任對(duì)內(nèi)在于促使個(gè)人潛力和人格的發(fā)展,對(duì)外在于每個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)，建立這樣一個(gè)“以人為本”的和諧友好型社會(huì)將會(huì)促進(jìn)社會(huì)向更加文明進(jìn)步的方向發(fā)展[26]。

3.5以治為勝——依法治國(guó)

兵家管理“以治為勝”的治軍理論體現(xiàn)了“依法治國(guó)”的“中國(guó)元素”意義。在古代和現(xiàn)代，規(guī)范的軍隊(duì)編制，協(xié)調(diào)的軍隊(duì)調(diào)度，完備的后勤保障，嚴(yán)明的賞罰制度是一個(gè)軍隊(duì)必不可少的依法“治軍”內(nèi)容，也是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保障[18]?，F(xiàn)在我們生活在一個(gè)“依法治國(guó)”的社會(huì)，我們從小時(shí)候受到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的熏陶，心中就有了這樣的理念，深切意識(shí)到“依法治國(guó)”的重要性，長(zhǎng)大后服務(wù)于社會(huì)就會(huì)把這種理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，使我們每個(gè)人知“可為”和“不可為”，生活安寧幸福。我國(guó)實(shí)行“依法治國(guó)”的基本治國(guó)方略已經(jīng)長(zhǎng)久且深入人心，對(duì)于保證和行使公民的權(quán)利，樹(shù)立良好的國(guó)際形象起到至關(guān)重要作用。實(shí)行“依法治國(guó)”有利于我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要保障，也是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志[27]。兵家與西方管理思想融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”的發(fā)現(xiàn)總結(jié)表，如表2所示：

表2　兵家與西方管理思想融合機(jī)制中的“中國(guó)元素”的發(fā)現(xiàn)總結(jié)表

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中圖分類號(hào)：G80T

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0063(2015)06-0084-05

收稿日期：2015-09-03

基金項(xiàng)目：2014年度上海市教委085工程資助國(guó)際創(chuàng)意中心建設(shè)項(xiàng)目(A14-1021NH141132)。

作者簡(jiǎn)介：劉一君(1966-)，男，江蘇宿遷人，博士，副教授，從事管理科學(xué)與工程研究。

DOI10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2015.06.021