孫祿堂 最后一位武學大師

余世存

孫祿堂的武學體系從其完成建構的那天起，就面臨著被淹沒、淘汰、后繼乏人的窘境。

孫祿堂是中華武術的集大成者，有人稱其為中華最偉大的武術家，他的武學造詣堪稱空前絕后。了解孫祿堂一生，有助于我們理解武術修行者的人生成就。

孫祿堂是河北人，九歲時，因為父親去世，孫祿堂被迫失學，但少年孫祿堂即有對武術的興趣，他跟人學習了內功、輕功、散手和暗器。

十四歲時，因母病重，孫祿堂愧悔自己無能奉養(yǎng)而于夜半在村外棗林自縊，清晨時被路人救起。此時因孫內功有一定修為，故能絕后逢生，路人也感覺到他骨脈不同凡人，就資助他。后孫祿堂帶母親到保定投奔親友，學制毛筆，后來也習得一手好字。

在保定，孫祿堂隨文武兼修的李奎元讀書兼習形意拳，李師看出孫祿堂在技擊上天賦超邁，就將其推薦給自己的老師形意拳大師郭云深。郭云深收下孫祿堂后一年，感嘆說：“能得此子，實乃形意拳之幸也?！?/p>

在保定，城中舉人張瑞看中孫祿堂人品稟賦超凡，定為門婿。他幫助孫祿堂撫養(yǎng)其母，并勸孫祿堂跟隨郭云深深造。郭云深讓孫祿堂同吃同住，隨時指教。據說郭云深常常騎馬奔馳，孫祿堂則步行于后，“提氣騰空，奔逸絕塵，日常行百數(shù)十里，全然不覺疲憊?！?/p>

郭云深經常帶孫祿堂拜會有一技之長的武林中人，讓好友們把教給孫祿堂，孫悟性極高，一教就會，大家就更愿意傾囊而授。孫祿堂的技藝也就更加全面。

云游天下

為了進一步揭示拳學原理，孫祿堂深感自己需要研究《易經》。因為白西園對易經有研究，郭云深就讓孫祿堂從白西園處學習。在白西園處，孫祿堂遇到八卦拳宗師董海川最好的弟子程庭華，白西園告訴孫祿堂：“八卦拳之理，依其名，應出自易經?！庇谑菍O祿堂就開始跟程庭華學習八卦拳。

此時，南方有一武師向各派名師挑戰(zhàn)，所向披靡。程庭華的徒弟與其較技，都打不過他。程庭華也感到沒有必勝的把握，有些猶豫。孫祿堂剛跟程庭華學了一個單換掌，他自愿要求代程師與南人一戰(zhàn)。比試中，孫祿堂一出手即將南人由屋內擊出窗外，讓其心服口服。程庭華大喜過望，要與孫祿堂結為師兄弟，自己代師傳藝。孫祿堂不肯，表示只認程庭華為師，程只好收孫為弟子，將自己的絕技傳給孫祿堂。

孫祿堂在程庭華處學習一年左右，程深感孫祿堂的武功實際上已經超過自己，于是程勸孫祿堂效仿當年自己的老師董海川訪游天下，以臻拳學至境。程庭華對孫祿堂說：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重，可去矣！行矣！”于是孫祿堂聽從程庭華的建議，決定訪游天下。

1885年，25歲的孫祿堂開始云游大江南北。歷經河北、河南、湖北、四川、湖南、廣東、江西、安徽、浙江、江蘇、山東等省，“聞有藝者，先生不辭遠蔽、險阻，必訪至。不服與較，先生未嘗負之?！彼L少林，朝武當，上峨嵋，無論聽說誰有一技之長，不管多么遠蔽險阻，孫祿堂必定要訪至，虛心求教。遇到對方要求較量時，孫祿堂也一定奉陪，而且從無一負。

三年的游學生活讓孫祿堂大有收獲，他幸會了不少奇人異士。其中一位奇人，是位云游道士，道士傳了孫祿堂一種修心養(yǎng)氣之法，該法能辟谷，清凈腹臟氣血之雜物。孫祿堂后來將此方法融入拳術修習之中。孫祿堂還在四川跟從一位高僧研修《易經》數(shù)月，并于武當山從陳姓隱道一同結廬，聽講丹經。

“先生遨游方外，登云天、造九極，逐虎豹、入林莽，一路行俠奇事極多，曾多次遇匪、獨斗群梟，所向披靡。南方有碑文記載。歷時三年余，先生于武道功臻造極至境。行止坐臥、一念一應，無不依乎天理合于道?！?/p>

武文化的衰落

一般人以為，中國文化到了明清時期即到了衰敗階段，文化不再能救亡圖存。因此，有識之士以拿來主義的態(tài)度，去引進外人文化。但自宋明開始的中國文化底層啟蒙和復興運動，到了清代卻有了絕大的發(fā)展。太極、易經等中國文化的最高范疇，由平民大眾實修實證，而獲得了身心的精進圓滿。

有意思的是，平民大眾從精英文化中受啟發(fā)而成就的武學，又反過來回饋了上層精英。太極拳在民間的興起，在王公大人那里傳播就是一個很好的例子，孫祿堂的一生同樣是一個例子。

談論國術拳法，離不開農耕文化的大背景?，F(xiàn)代搏擊訓練大概也很少能有中華武術曾經的輝煌了，因為現(xiàn)代搏擊跟傳統(tǒng)武術的社會基礎不同，前者是現(xiàn)代人，后者則適應于小農經濟。

現(xiàn)代人的肩不能挑、手不能提、足不能遠行，而農耕生活時代的人多能挑重擔，行遠路，攀登而不氣喘……因此，現(xiàn)代人很難想象前人的身體訓練上的靈動和力量成就。

宋明以來的中華文藝復興在武術方面也有表現(xiàn)，這一復興跟五四新文化運動有相似之處，其背景都是應對外來文化。

宋明時期的中國為了應對來自北方的游牧民族和西方的佛法，在這一應對中，民間社會深知上層建筑難以保護它的人民，從而自我變法，救亡圖存。

當然，宋明以來市民社會的發(fā)展，也推動了民眾自小農生活中突圍，士農工商的四民結構動搖了。民眾從“民”的鐵幕中要突圍，到達“人”的自覺中來，習武練拳、訓練身心、強身健體、自救而為國為民，就成為民間社會的出路之一。

武術的興盛表現(xiàn)是，以戰(zhàn)陣、齊勇為表征的軍旅武術向單兵化、徒手化、養(yǎng)生化演化，隨著對勁力研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)了各家武藝若干普遍法則，產生了以勁力特征卓然于時的幾大拳系。

最終，孫祿堂等人發(fā)現(xiàn)了技擊運動的根本規(guī)律，構建了拳與道合的中華武學體系。我們相信，只要人的身體仍是人生百年不可逾越的平臺、基礎，把握精氣神的能量或勁力運用就仍是人們所能成就的最為完美的領域之一。

遺憾的是，孫祿堂等人在中華國術領域修成正果時，正是中國文化受到西方文化強勁沖擊乃至分崩離析之時，正是小農經濟為現(xiàn)代工商業(yè)大潮沖擊之時，孫祿堂等人的價值難為人知。

因此，孫祿堂的武學體系從其完成建構的那天起，就面臨著被淹沒、淘汰、后繼乏人的窘境。孫祿堂曾感慨道：“吾言雖詳且盡，猶慮能解者百人中無一二人。吾懼此術之絕其傳也?！?/p>

雖然如此，孫在《拳意述真》中說，夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內；其道已發(fā)，流行于萬物之中。

（作者系自由作家）