老子的“廉而不劌”及其當(dāng)代價值

胡可濤

〔摘要〕 在先秦諸子中，老子較早旗幟鮮明地提出了“廉而不劌”的思想，強調(diào)廉潔而不失寬厚。在《老子》中，人性的弱點，使“廉而不劌”成為必需；“無為”與“清靜”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使“廉而不劌”成為可能； “三寶”（慈、儉、不敢為天下先）則是理解老子“廉而不劌”思想的奧秘所在，亦是廉潔從理論導(dǎo)向?qū)嵺`的具體呈現(xiàn)。老子的“廉而不劌”，對于反思當(dāng)代社會中存在的腐敗問題以及構(gòu)建完備的反腐倡廉體系，形成官員不敢腐、不能腐、不想腐的長效機制無疑具有積極的意義。

〔關(guān)鍵詞〕 老子，“廉而不劌”，無為，清靜，慈儉謙，現(xiàn)代價值

〔中圖分類號〕B22 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）01-0059-05

漢代初期，統(tǒng)治者以黃老道家思想作為治國理念，采取“輕徭薄賦”“與民休息”等政策，取得了“文景之治”的盛世局面。這一成就的取得顯然與道家蘊藏的豐富的廉潔思想的推動不無關(guān)系。在這一問題上，道家鼻祖——老子較早旗幟鮮明地提出了“廉而不劌”①的思想，并且與之提倡的清靜無為思想若合符節(jié)。茲從《老子》的文本入手，爬梳老子的“廉而不劌”，并分析其當(dāng)代價值。

一、人性的解讀：“廉而不劌”何以成為必需？

在古漢語中，“廉”有不受，“潔”有不污的意思。對于儒家而言，廉潔作為一種美德，有抵制外在誘惑，保持內(nèi)心純潔的意味。在老子看來，任何一種高調(diào)的道德不僅會帶來偽善的后果，還因預(yù)置了道德的優(yōu)越感而凌駕于他人之上。所以，老子提出“廉而不劌”，要用忠厚去包容他人，消弭道德的鋒芒。那么，為什么廉潔成為必需呢？這是老子基于人性的特殊考慮。需要辨析的是，道家的人性論既非性善論，也非性惡論，而是一種自然人性論。性惡論的意義在于凸顯道德教化的必需性與緊迫性，而自然人性論對人性的善惡不作肯定的判斷，至多如告子所說的“決諸東方則東流，決諸西方則西流” 〔1 〕325，也就是說人性中有向善的可能，也有向惡的可能?！兜赖陆?jīng)》中關(guān)于人性問題的認識雖說不是很系統(tǒng)，但自然主義的基本立場相當(dāng)明確。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯曾劃分三類“欲望”：“有些欲望是自然的和必要的；有些欲望是自然的，但不是必要的；還有些欲望既不是自然的，又不是必要的，而是由虛幻的觀念所產(chǎn)生?！?〔2 〕653對照伊壁鳩魯?shù)睦碚?，老子對人性的看法亦有頗多類似之處。

老子云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。” 〔3 〕118 “為腹”與“為目”盡管都屬于生理性欲望，但是還是存在著明顯的差別?！盀楦埂贝蟮窒喈?dāng)于“自然的和必要的”欲望，“為目”則屬于“自然的，但不是必要的”欲望。老子無疑注意到僅僅追求感官的快樂，會削弱生命的內(nèi)在感受，讓人迷失自我。相較而言，“為腹”屬于生存性欲望，在基本自然條件得到保障的情況下，維持個體生命不致餓死并非難事?！盀槟俊眲t為享樂性欲望。在當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下的情況下，少數(shù)人的“為目”必然帶來多數(shù)人“為腹”的困境。長期以來，人類社會中的少數(shù)統(tǒng)治者控制著社會的絕大部分資源，他們對資源的浪費與揮霍，確確實實給下層民眾的生活帶來了災(zāi)難性的后果。老子認為統(tǒng)治者的腐敗將帶來全社會的不幸，他把治理無能、生活豪奢的統(tǒng)治者納入了“強盜”的行列：“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍。厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉！” 〔3 〕268 為什么民眾饑餓？因為收稅太多；為什么民眾難以治理？因為統(tǒng)治者太過折騰；為什么民眾不怕死、敢于對抗統(tǒng)治者？因為統(tǒng)治者貪得無厭，搜刮民脂，以最大可能地滿足一己的口腹之欲。

至于第三類欲望——“既不是自然的，又不是必要的”欲望，其危害更甚。老子總結(jié)出“四自”，所謂：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。” 〔3 〕157主體自我的膨脹不僅使得人類遠離自然本性，導(dǎo)致了心靈世界的封閉，出現(xiàn)了生命的異化，而且還殃及他人。在道家的話語世界中，智慧一旦喪失生命本真的大方向，就會背道而馳，這就使得“為學(xué)”與“為道”出現(xiàn)了對立與分離，所謂“為學(xué)日益，為道日損” 〔3 〕250。老子注意到天道與人道的差異：“天之道，損有余以奉不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！?〔3 〕336 “人道”何以是“損不足以奉有余”，這類似基督教所說的“馬太效應(yīng)”：多者益多，少者益少。人類社會的法則具有弱肉強食的特征，在社會資源有限的條件下，無限的貪欲必定容易導(dǎo)致爭端，甚至戰(zhàn)爭的出現(xiàn)。這是道家不愿意看到的局面。在老子看來，人的欲望相對于動物的欲望，具有無限性的特點，成為社會罪惡的根源，也是腐敗與墮落的淵藪：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?〔3 〕241

在傳統(tǒng)專制型的政治結(jié)構(gòu)當(dāng)中，儒家試圖以“內(nèi)圣外王”式的道德路徑去克服腐敗，消弭社會不平等的鴻溝。對此，老子并不樂觀。他認為在禮崩樂壞的情況下，禮的內(nèi)在本質(zhì)被形式化、奢侈化、等級化的儀式所替代。最終，它除了帶來腐敗與墮落之外，無有其他：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?〔3 〕145老子所期待的理想統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)秉承“無為”的原則，“絕智棄辯”“絕偽棄詐”“絕巧棄利”，抵制社會化過程中人性的異化現(xiàn)象。對于被統(tǒng)治的廣大民眾而言，欲望與智慧的結(jié)合使得人性的弱點愈發(fā)彰顯：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！?〔3 〕304以此，不難窺破老子的反智主義立場，進而亦可推演出老子何以倡導(dǎo)“愚民”政策。不過，老子的“愚民”并非旨在馴化民眾、塑造奴性，而是要其“返璞歸真”：“老子的思想中，絕無世俗所謂‘愚民的觀念存在。雖然，在施政上，他確是主張‘愚而不主張‘明的，但是，那只是想要使得民眾歸于自然淳樸的境地而已，只是希望民眾能夠不受文明智巧的污染，而回復(fù)實質(zhì)的本性而已?！?〔4 〕68-69老子認為統(tǒng)治者最高的統(tǒng)治目標就是維持人民最基本的生存資料，保證其因循自然本性生活：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨?！?〔3 〕86

從人性的角度而言，自然欲望的維系是生命的本真性向度之一，而欲望一旦超出自然的限度，就容易導(dǎo)致生命的墮落與腐敗。尤其是在人類“理性的機巧”作用之下，腐敗與墮落就有了助力，戰(zhàn)爭與混亂就成為人類社會不可避免的宿命。陳柱先生云：“天下之亂，在于人欲太甚，而不知止，故必以無欲鎮(zhèn)之，矯枉者必過于正，而后可望其直也，故鎮(zhèn)之以無欲，而后可以寡欲。故使民寡欲者，老子之目的也。欲使民無欲者，老子之方法也?！?〔5 〕50可見，不論是“無欲”，還是“寡欲”，老子無非是想恢復(fù)到人性的原初狀態(tài)——“素”“樸”“赤子”“嬰兒”“嬰兒之未孩”。人性的這種淳樸狀態(tài)和廉潔幾乎是一個意思。或可說，人類社會化的過程煽動了欲望系統(tǒng)的膨脹，蠶食了生命的本真，導(dǎo)致人性的墮落與社會的腐敗。因此，只有汲取自然的智慧，返回人性的基點，才能恢復(fù)和實現(xiàn)人類社會的淳樸（廉潔）。

二、“無為”的本質(zhì)：“廉而不劌”何以成為可能？

在先秦諸家中，道家主張崇尚自然、因循天道、反對人為，故最與“無為”思想相契。道家鼻祖老子較早旗幟鮮明地提出“無為”思想?！盁o為”是老子哲學(xué)思想的重要面向。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?〔3 〕50老子的“天”是“自然之天”——自然界自生自發(fā)地形成“和諧”秩序的呈現(xiàn)，這亦被視為人類應(yīng)當(dāng)效法的典范。天地造化體現(xiàn)出來的是深不可測的“玄德”：“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰?！?〔3 〕 108“道”是宇宙的最高本體，它是萬事萬物的來源與根據(jù)，是天道自然，“無為”則是其表現(xiàn)形式：“自然是無為之本，無為是自然之相?！?〔6 〕66。運用到人類社會，遵循“自然”即是“無為”，“無為”即是符合“自然”?！盁o為之道”強調(diào)遵循自然，消解人類行為的盲目性，回歸初始狀態(tài)的淳樸與天真，這不僅是安身立命之本，也是安邦定國的準則。具體而言，“無為”在老子思想中具有雙重內(nèi)涵：一方面，“無為”不是“不為”，而是有所為，有所不為。道家順應(yīng)自然之道，以最小的執(zhí)政“成本”來謀取最大的執(zhí)政“產(chǎn)出”。另一方面，無為是“清靜無為”。它的至上目標即是追求心靈世界的純潔與寧靜。這兩者使得廉潔成為“無為”的本質(zhì)性要求，使“廉而不劌”的存在亦成為可能。

老子倡導(dǎo)“無為”，要求在政治治理上做到“不折騰”，這是“廉而不劌”實現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。英國學(xué)者阿克頓勛爵曾言：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。” 〔7 〕286一般而言，專制型政治呈現(xiàn)的是一種體制性腐敗，官僚扯皮，政出多門，賦稅繁多，與民爭利，是不可避免的局面。根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，個人如此，社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是拔苗助長，自取其辱。因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，唯有如此，才能達到預(yù)期的目的。馮友蘭先生對比儒道兩家思想時說：“儒家認為圣人治國應(yīng)當(dāng)為大眾多做事情；而道家認為圣人治國不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情，以至于‘無為?！?〔8 〕112換而言之，道家“無為而治”的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合“道”的事情，則必須在順應(yīng)自然大道的基礎(chǔ)之上“有為”而為之。

同時，老子倡導(dǎo)清靜無為，這是“廉而不劌”實現(xiàn)的現(xiàn)實條件。正如上文分析，人性的弱點是腐敗的根源。一般而言，一個腐敗的社會，往往以唯利是圖作為社會生存的法則，弱肉強食，缺乏人間溫情。個人的腐敗則往往是因為欲望太多，貪婪成性。權(quán)力也好，財色也好，名利也好，外在的誘惑固然構(gòu)成了個人腐敗的外部條件。但是，自我是否能夠遵循心靈法則去蕩滌外在的污垢顯得更為重要。在老子看來，應(yīng)當(dāng)正視人性的弱點，來獲得心靈的寧靜?！叭ィㄈド?、去奢、去泰）”，即是達到這種清靜無為之途的康莊大道?！叭ド荨本褪且獙ξ镔|(zhì)欲望保持清醒與警惕，超越物質(zhì)欲望的誘惑來捍衛(wèi)心靈的寧靜。“去甚”“去泰”則可稱之為道家的“中道”原則。道家以自然作為“過”與“不及”的中軸線。遵循“中道”的生活，順應(yīng)自然本性去生活，才能夠?qū)ふ业叫撵`深處的凈土。于人于己，于私于公，都福莫大焉。老子說：“清靜為天下正?！?〔3 〕243“不欲以靜，天下將自正。” 〔3 〕212“我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?〔3 〕280

老子推崇“小國寡民”的社會，這是“廉而不劌”實現(xiàn)的社會條件。對比而言，民主體制比專制體制更能夠有效地遏制腐敗的滋生與蔓延。不過，老子對政治體制乃至政權(quán)組織形式并沒有太多的關(guān)注。小國寡民的社會，無非是這樣的一幅場景：“甘其食，美其服，安其君，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?〔3 〕345這種帶有田園詩色彩的社會，基本是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟下民生狀態(tài)的現(xiàn)實反映。作為典型的自然經(jīng)濟，尤其在農(nóng)業(yè)技術(shù)條件欠佳的情況下，農(nóng)民的勤勞不太可能帶來農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的重大突破。而一般情況下，農(nóng)民依賴于一定的土地又不至于有溫飽之虞。故而，就使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶有了自給自足的特征。對于統(tǒng)治者而言，即使其高度重視農(nóng)業(yè)，還得受制于土地 、氣候等自然條件的限制，短時間內(nèi)很難收效。顯然，小農(nóng)經(jīng)濟模式內(nèi)在地決定了統(tǒng)治者需要尊重自然的生產(chǎn)方式與生活方式，過多地干預(yù)以及橫征暴斂很容易導(dǎo)致這種素樸狀態(tài)的打破，引發(fā)社會的腐敗與墮落。同時，“小國寡民”的社會狀態(tài)，嚴格而言并不能稱之為“社會”。它更切近原始先民的生活狀態(tài)，至多算得上是一個“小社會”。然而，不論是先民的原始共產(chǎn)主義生活方式，還是“小社會”抑或是“小政府”模式都是迄今為止最廉潔的社會，這一點頗值深思。

三、“三寶”的奧秘：“廉而不劌”何以導(dǎo)向?qū)嵺`？

“《老子》的目的不在于幫助人理解他們自身是什么，而在于指導(dǎo)一個人類統(tǒng)治者如何統(tǒng)治?！?〔9 〕176在老子看來，廉潔對于統(tǒng)治者具有雙重的意義：一是統(tǒng)治者是否廉潔必定事關(guān)民眾的福祉，一個腐敗的政府常常陷民眾于水深火熱之中；二是統(tǒng)治者是否廉潔也會對民眾產(chǎn)生潛移默化的影響。一個社會風(fēng)氣的敗壞與墮落，往往首先是從社會上層的腐敗與墮落開始的。老子將理想的統(tǒng)治者稱之為“圣人”，并總結(jié)了“三寶”作為其厲行廉潔的法門。什么是“三寶”呢？即慈、儉與謙（“不敢為天下先”）。

第一，“慈：老子用來顯示‘道的作用的一個稱號。” 〔10 〕71這一點，與儒家將“慈”作為角色美德有所不同。儒家強調(diào)親情倫理，將“慈”作為長者對幼者，長輩對晚輩的包容與關(guān)愛。道家則超越血緣親情，將“慈”上升到“天道無親”的高度，上升到宇宙的公正與和諧的高度。 如老子言：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?〔3 〕93儒家式的“慈”終究帶有血緣親情的偏私性，很容易導(dǎo)致徇私舞弊式的腐敗。畢竟，帶有私德特征的血親倫理與公平、公正的公共道義之間存在著不可調(diào)和的一面，使儒家廉潔思想的發(fā)揮受到限制。道家式的“慈”則超越了狹隘的族群與血緣的閾限，以至高、至大、至公的形式呈現(xiàn)，將廉潔精神貫徹到極致。老子之“慈”，可以保證公正廉潔，而公可生“明”，廉可生“威”，故而能夠做到“勇”于面對腐敗。

第二，儉：道家崇尚“樸”，這是事物的原初狀態(tài)。在道家看來，回歸樸素就是回歸人的本質(zhì)。人的墮落與腐敗恰恰就是因為偏離了原初狀態(tài)，使得人類無法認識自身，不僅導(dǎo)致內(nèi)心世界的顛簸，而且甚至?xí)绊懙阶匀簧ㄈ怏w生命）本身的存在?！皟€樸”不是通過禁欲來摧殘生命、而是在認識生命規(guī)律的過程中正視和涵養(yǎng)生命。所以，在老子看來，“儉（嗇）”是收攝心性，回歸生命本真的必經(jīng)之路：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久；是謂深根固抵，長生久視之道?！?〔3 〕288“儉”不僅可以作為一種德性，還可以成為一種孵化其他德性的必要條件，所謂“儉以養(yǎng)德”，老子所說的“儉，故能廣”也蘊涵這個意思。節(jié)儉，本身意味著對自我欲望的克制與約束能力。一個厲行節(jié)儉的官員，如果能夠具備較強的駕馭物質(zhì)欲望的能力，通常容易更好地劃清公私的界限，合理地使用公共權(quán)力。同時只要官員能夠帶頭倡導(dǎo)和厲行儉樸、節(jié)約，這種風(fēng)氣很容易自發(fā)地下移至民間社會。由此，不僅有助于增強社會的物質(zhì)儲備，而且還有助于移風(fēng)易俗，醇化社會風(fēng)氣

第三，謙：老子以“水”來作比，闡述了“謙受益，滿招損”的道理。在老子看來“道”的本性是“利萬物而不爭”。所以，法道者應(yīng)該為而不爭，即是利萬物而不與物爭功，利他而不與人爭名：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私故能成其私?！?〔3 〕100在現(xiàn)實中，人們往往互相攀比，互相較量。在爭權(quán)、爭名、爭利不可開交的時候，必定會越軌謀私，走向墮落。職是之故，身心不和，社會不諧。老子采取“以退為進”的策略來促成廉潔社會的實現(xiàn)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。” 〔3 〕86從領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的角度而言，領(lǐng)導(dǎo)之所以獲得擁戴，往往是因為其將個人利益放在大眾的后面，為大眾謀利，而不是爭利。并且，在政治決策上，只有放低姿態(tài)、察納雅言、集思廣益，而非剛愎自用、獨斷專行，才能真正成為“器長”，實現(xiàn)無為而治。

“三寶”（慈、儉、不敢為天下先）可謂是理解老子“廉而不劌”思想的奧秘所在，亦是廉潔從理論導(dǎo)向?qū)嵺`的具體呈現(xiàn)。從現(xiàn)實看，統(tǒng)治者只有真正落實“三寶”，廉潔社會才能真正得以實現(xiàn)。從這個角度來看，老子的“廉而不劌”思想具有極強的包容性和實踐性。

四、“執(zhí)古之道，以御今之有”：老子“廉而不劌”的當(dāng)代價值

老子的“廉而不劌”思想產(chǎn)生于兩千多年前的春秋時期，曾對中國傳統(tǒng)的治國理念產(chǎn)生了深刻的影響。人類步入現(xiàn)代性社會，不論是經(jīng)濟、政治與文化領(lǐng)域都出現(xiàn)了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代性社會具有的兩個重要維度：其一是工具理性，其二是權(quán)利觀念。前者與老子的“反智論”方枘圓鑿，至于后者，只不過是個人欲望的合法化包裝，與老子“少私寡欲”的人生態(tài)度亦相捍格。正是由于現(xiàn)代性社會肯定欲望、重視理性，所以，一方面導(dǎo)致了腐敗的心理誘因性力量的增強，另一方面則造成規(guī)避腐敗懲罰的智力系統(tǒng)的發(fā)達。因此，現(xiàn)代意義上的反腐敗不能單純依靠官員個人的少私寡欲、潔身自好，更需要制度的配合。習(xí)近平同志在《慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》中亦指出：“要堅持用制度管權(quán)管事管人，抓緊形成不想腐、不能腐、不敢腐的有效機制，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。” 〔11〕2返觀老子的“廉而不劌”，對于思考當(dāng)代性社會中存在的腐敗問題，建構(gòu)當(dāng)下適應(yīng)中國社會發(fā)展的反腐敗體系無疑具有積極的意義。

首先，從“政道”層面看，老子的“廉而不劌”倡導(dǎo)良治社會。老子思想的“圣王”順應(yīng)自然，從而形成一種良治社會。對于現(xiàn)代社會而言，則必須訴諸具有理性化特征的法治，依法治理，規(guī)范政府職能，使政府官員不敢胡作非為、肆意妄為。畢竟，政府的權(quán)力越大，越有可能為官員提供掌控公共資源的機會，進而為腐敗的滋生創(chuàng)造肥沃的土壤。尤其是在市場經(jīng)濟發(fā)展迅速的當(dāng)代中國社會，一些官員不僅濫用權(quán)力，謀求私利，而且結(jié)黨營私，編織腐敗利益鏈。再加上法律的監(jiān)管無力，腐敗的成本過低，所以導(dǎo)致很多官員為所欲為，無視黨紀國法。顯然，習(xí)近平同志提出的“依憲治國”“依憲行政”理念能從根本上確保法治化社會的正常運轉(zhuǎn)，是有效抑制腐敗現(xiàn)象的制度保障。當(dāng)前，必須進一步推進社會主義民主的制度化、程序化、規(guī)范化，使政府在規(guī)模、職能、權(quán)力以及行為方式上均受到法律和社會的嚴格限制和監(jiān)督。深化干部人事制度的改革，堅持公開、公平、公正的原則選人、用人，從源頭處確保干部隊伍的純潔性和先進性。同時，堅持法律面前人人平等的基本原則，“有腐必反”“有貪必肅”“老虎、蒼蠅一起打”，才能有力地震懾腐敗份子的囂張氣焰，才能真正讓其“不敢腐”。

其次，從“治道”層面看，老子的“廉而不劌”要求“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，必須建設(shè)廉潔高效的政府，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需求” 〔12 〕20。在現(xiàn)代社會中，市場作為“一只看不見的手”，自發(fā)地調(diào)節(jié)商品價格、生產(chǎn)資料，勞動力和收入分配等。腐敗是導(dǎo)致市場功能失范的主因，不僅會加大市場經(jīng)濟的交易成本，而且會損害有效競爭環(huán)境的形成。因此，政府必須尊重市場經(jīng)濟的自生自發(fā)秩序，把握好政府職能與市場職能之間的權(quán)限，“有所為”亦“有所不為”。同時，必須尊重人民群眾的創(chuàng)造性和主人翁意識，相信人民群眾能夠自己管好自己，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利。尤其是在現(xiàn)代社會中，必須深化對國家的一切權(quán)力來源于人民的基本認識，培育良好的“公民自治”文化，保障人民群眾實行民主監(jiān)督、民主決策、民主管理的權(quán)利，才能逐步清除腐敗滋生的社會土壤。同時，廣大人民群眾是反腐敗的中堅力量，依靠他們的“火眼金睛”可以及時地發(fā)現(xiàn)腐敗，糾正黨風(fēng)、政風(fēng)。概而言之，一方面，“讓市場的歸還市場”，有利于清除腐敗的利益土壤。另一方面，“讓人民群眾的歸還人民群眾”，有利于清除腐敗的社會土壤。由此，不僅可以節(jié)省治理腐敗的社會成本，而且真正讓官員“不能腐”。

最后，從“治人”層面看，老子的“廉而不劌”思想非常重視治理者的率先垂范作用。其實，不論是古代還是現(xiàn)代，不論是何種體制，這一點都概莫能外。在“國學(xué)熱”漸成趨勢的當(dāng)代中國，汲取傳統(tǒng)智慧包括老子的人生智慧，對于提升官員的精神境界具有重要的意義。腐敗往往與官員的人生境界不夠高遠有著密切的聯(lián)系。對于普通人而言，人生境界低下僅僅是個人的問題。而對于官員而言，則是“播其惡于眾也”。老子的“三寶”（即“慈”、“儉”、“謙”）可作為官員廉潔自律的精神武器?！按取眲t不徇私情。官員若有關(guān)懷天下的心態(tài)執(zhí)政為民，必定能夠避免徇私舞弊；“儉”則不墮物欲。官員若是能夠正心修身、清心寡欲，必定能夠自覺地抵制物質(zhì)欲望的侵襲；“謙”則不自為是，不爭權(quán)奪利。官員若是能夠放低姿態(tài)，謙虛謹慎、虛懷若谷，必然有利于剔除貪念，秉持公心。當(dāng)代中國社會，政府官員必須充分認識到權(quán)利來源于人民，是納稅人的錢供其滋養(yǎng)，以“平常心”“清凈心”去從政才能有效克服面對利益格局之下的內(nèi)心失衡，誠心誠意為“人民服務(wù)”。因此，汲取老子的“廉而不劌”思想，營造良好的廉潔文化機制，才能真正讓官員“不想腐”。

總之，在反腐敗形勢異常嚴峻的當(dāng)下中國，必須切實推進以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點的反腐倡廉體系的建設(shè)。在全社會營造以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，促進領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政。同時，可以汲取老子的“廉而不劌”思想，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展和創(chuàng)新，有利于推進和深化對于反腐敗問題的認識，有助于建構(gòu)完備的反腐倡廉體系，形成官員不敢腐、不能腐、不想腐的長效機制。

注 釋：

①注釋：《老子》第57章明確說：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！蔽阂溯x注意到：“‘廉而不劌一語在古書中很常見，《禮記·聘義》、《荀子·不茍》、《管子·水地》、《韓非子·解老》、《文子·道德》、《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》、《說苑·雜言》、《韓詩外傳》、《孔子家語？問玉》等古書中都有這句話?！保ㄎ阂溯x：《簡帛<老子>校讀札記》《古典文獻研究》，2013年第16輯，第345-352。）從典籍出土的時間順序大致來看，郭店楚簡的《老子》出土?xí)r間基本可定在戰(zhàn)國中期，而魏先生羅列的上述典籍，包括出現(xiàn)類似詞語的《晏子春秋》、睡虎地秦簡《為吏之道》基本是戰(zhàn)國后期乃至秦漢時期的作品。再則從思想傾向上來看，“廉而不劌”與老子主張消極無為的內(nèi)斂型思想特征特別吻合，本文對比儒道廉潔思想亦可得到呈現(xiàn)?！傲粍ァ焙苡锌赡苁抢献虞^早提出，其他諸家諸派吸收了這一語詞。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟