罪己詔文體特點(diǎn)探微

罪己詔文體特點(diǎn)探微

汪垚

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530004)

摘要：罪己詔是我國古代一種特殊的文體。與其他詔書相比，它在行文語氣、下詔內(nèi)容和接受者方面都有所不同。這些不同之處又反映了“君與民”“君與德”“君與天”三對特殊的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：罪己詔；皇帝；德；上天

作者簡介：汪垚，碩士，廣西大學(xué)。研究方向：中國古代文學(xué)。

文章編號：1672-6758(2015)03-0112-4

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract：Rescript for Penitence is a kind of special literary style in ancient China. Compared with other letters, rescript for penitence has some different features in the tone, the content and the receivers. These differences reflect the relationship among the sovereign and people, sovereign and morality and sovereign and God.

中國歷史上封建王朝遇危難之時(shí)，為收拾民心，往往以皇帝名義，下詔自責(zé)，昭告天下，此詔即為“罪己詔”。它是古代帝王自省或檢討自己過失、過錯的一種文書。其中“罪己”二字取自《左傳》莊公十一年(公元前683年)“禹、湯罪己，其興也悖焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉”。而從文體學(xué)的意義上來說，罪己詔與其它詔書相比，呈現(xiàn)出諸多的不同之處，是一個(gè)獨(dú)特的問題。今筆者試通過對罪己詔的文本分析，探究罪己詔相對于其他詔書的不同點(diǎn)，并對這些不同點(diǎn)形成的原因進(jìn)行具體分析。

一罪己詔的文體特點(diǎn)

《尚書》中的《湯誥》和《秦誓》可以說是罪己詔的最早雛形。而“罪己詔”在正史中的記載最早出現(xiàn)在《舊唐書·李納傳》“及興元之降罪己詔……”；可是歷史上第一份真正意義上的罪己詔早在漢文帝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。中國歷史上頻頻出現(xiàn)“罪己詔”，它們有什么特點(diǎn)呢？與帝王的其他詔書相比，罪己詔呈現(xiàn)出了諸多的不同之處。

1.語言惶恐而虔誠。

詔書作為古代皇帝下達(dá)的“最高指示”,一般而言都是命令指示的口吻，威嚴(yán)而不容置疑，具有法律效力。但是罪己詔不同，它是帝王自我批評的文體，行文語氣大都是惶恐而虔誠的。不同于一般詔書所表現(xiàn)出來的威嚴(yán)，罪己詔所呈現(xiàn)出來的是一個(gè)為民擔(dān)憂，為民解困的帝王形象。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在罪己詔中，君王大都直指自己的錯誤。作為“威嚴(yán)而不可侵犯”的最高統(tǒng)治者，其虔誠惶恐的姿態(tài)可見一斑。漢文帝后二年(公元前162年)夏，匈奴和親，文帝下詔曰：“朕既不明，不能遠(yuǎn)德，使方外之國或不寧息。夫四荒之外不安其生，封圻之內(nèi)勤勞不處，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能達(dá)遠(yuǎn)也”；宋理宗于嘉熙四年春(公元1240年)正月庚辰下“罪己詔”說“朕德不類，不能上全三光之明……萬姓有過，在予一人”；清順治十一年(公元1654年)冬十一月壬寅，世祖下詔曰：“朕纘承鴻緒，十有一年，治效未臻，疆圉多故，水旱疊見，地震屢聞，皆朕不德之所致也?！本鶎⑻鞛?zāi)人禍歸結(jié)為自己的錯誤。

其次，在罪己詔中，君王大都直接表明自己的內(nèi)心的憂懼。元鼎五年(公元前112年)十一月，漢武帝下《郊祀泰疇詔》，其中說到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼不克任，思昭天地，內(nèi)維自新”；永平八年(公元65年)十一月，漢明帝下罪己詔，其中最后兩句是“永覽前戒，悚然兢懼。徒恐薄德，久而致怠耳”；康熙十八年(公元1661年)七月壬戌，圣祖因地震下罪己詔，說到“悚息靡寧,勤求致災(zāi)之由”。懼、憂、悚、恐等詞語的頻繁運(yùn)用，直接表明帝王下詔時(shí)的憂懼心理。

最后，帝王的虔誠與惶恐還表現(xiàn)在其對一系列緩解措施的承諾上。像漢哀帝的《遣使循行水災(zāi)詔》就說到：“遣光祿大夫循行舉籍，賜死者棺錢，人三千。其令水所傷縣邑及他郡國災(zāi)害什四以上，民貲不滿十萬，皆無出今年租賦。”唐代宗的《慎罰寬刑詔》中提到“至今以后，非灼然蠹害，不得輒加非理，所司嚴(yán)加糾察以聞。”宋理宗《更化勵精詔》有“發(fā)粟以賑貧，蠲租而己責(zé)，血戰(zhàn)之士，當(dāng)議優(yōu)恩，死士之家，宜加恤典”等內(nèi)容。這些緩解措施，為民著想，鞏固了王朝的統(tǒng)治。

2.內(nèi)容中反復(fù)出現(xiàn)“德”字。

據(jù)中國政法大學(xué)副教授蕭瀚統(tǒng)計(jì)，中國古代一共有89位皇帝下過264份罪己詔。其中兩漢有15位皇帝。今筆者試以漢朝為例，對罪己詔中出現(xiàn)“德”字的情況作一粗略統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如下表所示。(統(tǒng)計(jì)主要依據(jù)《全上古三代秦漢三國六朝文》《漢書》《后漢書》，詔書名依據(jù)《全上古三代秦漢三國六朝文》，若《全上古三代秦漢三國六朝文》沒有記載，則詔書名寫“缺”。)

帝王時(shí)間詔書名(據(jù)《全上古三代秦漢三國六朝文》)“德”字出現(xiàn)的次數(shù)(西漢)文帝文帝元年(公元前179年)正月答有司請建太子詔3文帝二年(公元前178年)十一月日食求言詔3文帝十三年(公元前167年)五月除肉刑詔2文帝十四年(公元前166年)春增祀無祈詔2文帝十五年(公元前165年)九月策賢良文學(xué)詔2文帝后二年(公元前162年)六月與匈奴和親詔3文帝后七年(公元前157年)六月遺詔3武帝元光元年(公元前134年)元光元年策賢良制6元光元年(公元前134年)五月缺3元狩元年(公元前122年)四月遣謁者巡行天下詔1元鼎五年(公元前112年)十一月郊祀泰疇詔1元豐元年(公元前110年)四月改元大赦詔1宣帝地節(jié)三年(公元前67年)十月地震詔1地節(jié)三年(公元前67年)十一月舉孝弟詔1元康四年(公元前62年)三月神爵集宮苑詔1神爵元年(公元前61年)三月改元神爵詔1神爵二年(公元前60年)二月赦詔1黃龍?jiān)?公元前49年)二月察計(jì)薄詔2元帝初元元年(公元前48年)九月節(jié)省詔1初元二年(公元前47年)三月災(zāi)異求言詔1初元三年(公元前46年)六月求言詔1永光二年(公元前42年)六月赦詔1建昭五年(公元前34年)三月赦詔1成帝建始三年(公元前30年)十二月舉賢良方正詔1鴻嘉元年(公元前20年)二月治冤獄詔1永始元年(公元前16年)七月罷昌陵詔1綏和元年(公元前8年)二月立定陶王欣為皇太子詔1哀帝綏和二年(公元前7年)秋遣使巡行水災(zāi)詔1建平二年(公元前5年)六月大赦改元詔1(東漢)光武帝建武六年(公元30年)十月因日食下詔1建武七年(公元31年)三月日食求言詔1建武二十年(公元44年)九月地震詔1孝明帝中元二年(公元57年)四月即位恩赦詔2永平三年(公元60年)八月日食求言詔1永平八年(公元65年)十月日食求言詔1永平八年(公元65年)十一月班示封事詔1孝章帝建初元年(公元76年)三月缺2建初五年(公元80年)二月地震舉賢良方正詔1元和元年(公元84年)八月禱雨詔1章和元年(公元87年)七月改元元和詔1孝殤帝延平元年(公元106年)六月缺1孝安帝永初二年(公元108年)七月求言詔1永初三年(公元109年)三月詔公卿1永初五年(公元111年)三月選舉詔1孝順帝延光四年(公元125年)十二月舉賢良詔1永建元年(公元126年)正月大赦詔2陽嘉二年(公元133年)五月缺1陽嘉三年(公元134年)五月缺1孝質(zhì)帝永熹元年(公元145年)五月缺2孝桓帝建和三年(公元149年)五月缺2

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，兩漢共有十五位皇帝寫過約79篇罪己詔。如上表所示，其中涉及有“德”字的罪己詔就有50篇。也就是說兩漢約有63%的罪己詔提到了“德”一字。譬如漢宣帝元康四年(公元前62年)三月頒布的《神爵集宮苑詔》提到“朕之不逮，寡于德厚”。這些詔書中“德”字出現(xiàn)兩次以上的共有15篇。例如文帝二年十一月頒布的《日食求言詔》一共提到了三次德字，分別是：“人主不德”“其不德大矣”“朕既不能遠(yuǎn)德”。而據(jù)《全上古三代秦漢三國六朝文》記載，漢武帝的《元光元年策賢良制》共有6次提到“德”字，分別是：“朕獲承至尊休德”“德潤四海”“德澤洋溢”“又曰非文無以輔德”“勸孝弟，崇有德”“功烈休德未始云獲也”，這是漢朝出現(xiàn)“德”字次數(shù)最多的罪己詔。這樣的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，充分說明了“德”字在中國古代皇帝罪己詔中出現(xiàn)的頻率之高。

3.向臣民和“上天”罪己。

詔書是古代皇帝給他的臣民下達(dá)的“最高指示”，是具有法律效應(yīng)的。毫無疑問，臣子和百姓都是帝王詔書的接受者。而罪己詔則和一般的詔書有所不同，它的接受者不僅包括了臣民，還包括了“上天”。帝王在罪己詔中不僅向臣民承認(rèn)他的錯誤，更是向上天表明自己的虔誠，以消除災(zāi)異。在一定程度上，罪己詔可以說是皇帝向上天的一份述職報(bào)告甚至是檢討書。

嘉靖三十六年(公元1557年)四月，因奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿均受火災(zāi)，明世宗下罪己詔：

朕本同姓之侯嗣,初非王子之可同,惟皇天寶命所與,暨二親積慶在予。夫自入奉大統(tǒng),于茲三十六年。昨大遭無前之內(nèi)變,荷天恩赦,佑以復(fù)生。此心感刻,難名一念,身命是愛,但實(shí)賴臣勞之一語,而原非虛寂之二端,天心丕鑒,朕心朕忠,上天明鑒。昨因時(shí)旱,禱澤于雷霆洪應(yīng)之壇,方喜靈雨之垂,隨有雷火之烈,正朝三殿一時(shí)燼焉,延及門廊,焂刻燃矣。仰惟仁愛之昭臨,皆是朕躬之咎重。茲下罪己之文,用示臣民之眾。吁!災(zāi)祥互有,感召豈無?凡在位者,宜同祗畏之情,首體相關(guān),未有幸樂之肆,必盡代勞之直,當(dāng)竭國民之念,上承天戒,以佐爾君,下?lián)嵘`,務(wù)令安遂,其圖協(xié)恭,勿乃我棄。故茲詔示,咸使知之。

在這份詔書中，世宗因?yàn)槿蟮罹芑馂?zāi)而誠惶誠恐，多次向上天表明自己的忠心，希望上天能夠明鑒，“朕心朕忠,上天明鑒”。他虔誠地承認(rèn)自己的錯誤“仰惟仁愛之昭臨,皆是朕躬之咎重”，并且向上天做出了一系列的承諾“當(dāng)竭國民之念,上承天戒,以佐爾君,下?lián)嵘`,務(wù)令安遂”，希望上蒼不要放棄他“其圖協(xié)恭,勿乃我棄”。

又如清仁宗《月朔日食詔》，寫道：

月朔曰食，月望曰食，天象示儆，就惕時(shí)深。朕躬有闕失歟？剿捕邪匪，余孽未盡，其應(yīng)靖以兵威，或迪以德化歟？政事有不便于民者，或一時(shí)行之，曰久則滋流敝歟？

在這份詔書中，嘉慶皇帝指出日食、月食的出現(xiàn)，是上天的示警。對此他很擔(dān)憂，不斷地向上天詢問：是自身行為過失而造成的嗎？圍剿暴匪的余孽是以武力鎮(zhèn)壓還是以德化人更好呢？那些不便于民的措施是否是因?yàn)檎咧皇且粫r(shí)有效，久了就開始有弊端呢？仁宗皇帝一次次地連續(xù)發(fā)問，試圖探究天意。

二罪己詔文體特點(diǎn)形成的原因

為什么罪己詔會呈現(xiàn)出與別的詔書如此之多不同之處？這主要涉及到三對關(guān)系：君與民的關(guān)系；君與德的關(guān)系；君與天的關(guān)系。

1.君與民的關(guān)系。

在中國古代封建王朝中，“君”與“民”是一對特殊的矛盾，兩者既相互對立、排斥又相互聯(lián)系、依存。一方面，君王統(tǒng)治著百姓，處于政治主體地位，擁有至高無上的權(quán)利。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；另一方面，百姓又能對帝王的政權(quán)產(chǎn)生一定的影響，民心的向背往往能決定帝王事業(yè)的成敗。所謂“得天下有道，得其民，斯得天下矣”?！敦懹^政要·論政體》一文中說：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟”，形象地說明了“民”對于帝王統(tǒng)治的重要性?！爸孛駩勖瘛笔冀K是歷代王朝或?qū)嶋H上或名義上的基本政治原則之一。而“罪己詔”作為帝王昭告天下的反省文書，能夠在危機(jī)關(guān)頭增加民心力量，鞏固帝王的統(tǒng)治。因此作為籠絡(luò)人心的一種手段，罪己詔必須要表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“親民”“罪己”意識，這就決定了它不能像其他詔書一樣用一種指示命令的口吻來彰顯帝王的權(quán)威，而是要用一種惶恐而虔誠的語氣拉近與百姓的距離，塑造出一個(gè)為民擔(dān)憂、為民解困的帝王形象。

像陸贄代唐德宗起草的《奉天改元大赦制》就是一篇以情感人的杰作。這篇公文以德宗的口吻痛切陳詞、自省自責(zé)，起到了非同凡響的效果。它成功地安撫了民心，化解了一場政治危機(jī)，甚至連號稱王的田悅等幾位叛將也都紛紛主動去除王號，上表稱罪。據(jù)《舊唐書》記載：“陛下幸奉天、山南時(shí)，赦書至山東，宣諭之時(shí)，士卒無不感泣?！痹谶@篇《奉天改元大赦制》中，陸贄以德宗的口吻虔誠而惶恐地承認(rèn)自己的錯誤，痛自引過，直言無忌。文中所提很多內(nèi)容都是與帝王以往“神圣而不可侵犯”的形象大相徑庭的。像“然以長于深宮之中，暗于經(jīng)國之務(wù)，積習(xí)易溺，居安忘危，不知稼穡之艱難，不察征戍之勞苦”。一句以帝王之身而謝罪天下。又譬如“天譴於上，而朕不悟，人怨於下，而朕不知，馴致亂階，變興都邑。賊臣乘釁，肆逆滔天，曾莫愧畏，敢行凌逼，萬品失序，九廟震驚，上辱於祖宗，下負(fù)于黎庶”更是讓人感受到了德宗的悔恨之深。而這種所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)烈反差能使臣民感受到帝王自省自責(zé)的深刻，從而最終起到收攏民心的效果。

2.君與德的關(guān)系。

在中國古代社會，帝王享受至高無上的權(quán)威，但同時(shí)他亦需要符合這個(gè)權(quán)威。德行就是其中的條件之一。一方面，古人認(rèn)為上天的眷顧與君主的德行是息息相關(guān)的，上天只會眷顧“有德之君”，如果君主失德就會被上天所遺棄?！盎侍鞜o親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，帝王必須用自己的德行來證明上天所授予他權(quán)位的合理性。另一方面，道德可以說是古代帝王奪取、鞏固政權(quán)的基本手段之一，亦是拉攏民心的重要工具。孔子曾經(jīng)提過“為政以德，譬如北辰，居其所而眾心拱之?！碧铺谠凇兜鄯丁防镆舱f過“若崇善以廣德, 則業(yè)泰身安；若肆情以從非, 則業(yè)傾身喪。且成遲敗速者, 國基也；失易得難者, 天位也?？刹幌г? ”所以，不管真心還是假意，帝王往往將“德”一字貫徹于其政策始終，極力把自己塑造成一個(gè)道德的典范，來獲得臣民的認(rèn)同。

正因?yàn)椤暗隆痹诘弁踅y(tǒng)治中占據(jù)如此重要的地位，所以罪己詔作為帝王昭告天下的文書，在反省自身錯誤時(shí)，自然也離不開它。漢明帝《日食求言詔》說“朕以無德，奉承大業(yè)”，漢安帝《求言詔》提到“朕以不德，尊奉大業(yè)”；晉愍帝《攝政遺詔》說“朕以寡德，奉承洪緒”……罪己詔頻繁出現(xiàn)“朕既菲德”“乃朕失德”“朕以涼德”等套語，它們并不一定是君王真正承認(rèn)自己的“失德”，更主要的是呈現(xiàn)給臣民一個(gè)“真心”悔改的帝王姿態(tài)，用以籠絡(luò)民心。在這樣的狀況下，君主所承認(rèn)的“失德”，實(shí)際上恰好證明自己對“德”的重視。而這種“自謙自省”“知錯就改”的姿態(tài)也正是君王德行的最好體現(xiàn)。它構(gòu)成了君王魅力的一個(gè)重要因素。

3.君與天的關(guān)系。

提到君與天的關(guān)系，就不得不涉及“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“天譴”三個(gè)概念。古人認(rèn)為天與人是一個(gè)密切相關(guān)的整體，兩者可以互相感應(yīng)。天被賦予絕對的權(quán)威，能干涉人事，預(yù)示災(zāi)祥。反之，人的行為也能感應(yīng)于天。唐·陳子昂《諫政理書》說：“天人相感，陰陽相和?！倍熳幼鳛槿碎g的管理者，是上天所選擇的代理人，他代替上天行使權(quán)力，管理百姓。同時(shí)，上天會對皇帝治理天下的成效有所反應(yīng)。當(dāng)其感覺到人間失序時(shí)，就會降下災(zāi)異，即所謂的“天譴”，以此來警醒人間的統(tǒng)治者?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d其對策語云：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！?綜上所述，“天命”對“君主”而言就像把雙刃劍，既賦予至高無上的權(quán)力，也給與相對的責(zé)任。

正是由于“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“天譴”等觀念的影響，古代帝王所下罪己詔，其文本的昭告對象不僅包括人間的臣民，更包括了 “上天”。這也是罪己詔語氣虔誠而惶恐的另外一個(gè)原因，即它是向上天的一份“檢討書”，所以必須表現(xiàn)對天的尊敬與虔誠。實(shí)際上，無論帝王對上天究竟有沒有畏懼之心，他都必須把上天作為罪己詔的接受者之一，展現(xiàn)給臣民一個(gè)“自罪”的姿態(tài)。而這種“自罪”恰好地表現(xiàn)了他的“自尊”，印證了帝王作為“天子”與“上天”所保持的獨(dú)特的聯(lián)系，從而最終證明君王權(quán)力的合法性。也就是說“罪己詔”通過把上天作為文本對象而變相的限定了“歸罪”的資格。事實(shí)上，我們可以看到罪己詔中頻繁出現(xiàn)“天下治亂，在予一人”“永思厥咎，在予一人”“萬方有罪，在予一人”等語句，它強(qiáng)調(diào)君王作為責(zé)任者的唯一性，但帝王并不會真地為此“引咎辭職”。

綜上所述，罪己詔的文體特點(diǎn)主要表現(xiàn)在語氣的惶恐而虔誠，“德”字的反復(fù)出現(xiàn)以及包含“上天”為接受者三方面，而這三方面又反映了“君與民”“君與德”“君與天”三對特殊的關(guān)系。

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Exploration of Stylistic Characteristics of Rescript for Penitence

Wang Yao

(School of Chinese Language and Literature, Guangxi University, Nanning, Guangxi 530004，China)

Key words：rescript for penitence; emperor; morality; heaven

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)