敘事在成人自我認(rèn)同中的作用

王明慧

摘要：自我認(rèn)同是個(gè)體有意義生存的前提，在成人世界中更是如此，而敘事作為一種促進(jìn)自我認(rèn)同的方式也在逐漸受到重視。本文基于吉登斯的自我認(rèn)同理論，對(duì)影響成人自我認(rèn)同的因素進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上探討了敘事在促進(jìn)成人自我認(rèn)同中的作用。

關(guān)鍵詞：成人；自我認(rèn)同；敘事

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）06-0064-02z

成人是具備了相應(yīng)的社會(huì)能力，需要承擔(dān)屬于自己的角色和責(zé)任的人?，F(xiàn)有的研究更多關(guān)注的是青少年的自我認(rèn)同危機(jī)和自我認(rèn)同焦慮，但是忽視了在成人的生活世界中，他們往往需要面對(duì)更多來(lái)自社會(huì)環(huán)境的種種挑戰(zhàn)和改變，這就可能導(dǎo)致成人的自我認(rèn)同發(fā)生問(wèn)題。針對(duì)這種情況，敘事就成為幫其認(rèn)清自我的一條有效途徑。

一、吉登斯的自我認(rèn)同理論內(nèi)涵

在自我認(rèn)同理論方面認(rèn)可度較高的就是吉登斯的自我認(rèn)同理論。安東尼·吉登斯（Anthony Guiddens）是當(dāng)代西方著名的社會(huì)學(xué)家，他關(guān)于自我認(rèn)同理論的成果主要體現(xiàn)在1991年出版的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)中，意在關(guān)注個(gè)體在現(xiàn)代化社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)態(tài)建構(gòu)和成長(zhǎng)。

1.什么是自我認(rèn)同。一般意義上理解的自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛(ài)生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中。有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。但是在吉登斯看來(lái)，自我認(rèn)同（self-identity）并不是個(gè)體所擁有的特質(zhì)，或一種特質(zhì)的組合。它是個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我。[1]

“認(rèn)同”總是不可避免地要與“自我”糾纏在一起?！白晕摇贝嬖谟谌藗兊念^腦中，我們可以感知它，但是它到底是什么？拉康曾說(shuō)過(guò)，自我是想象中的，這是因?yàn)椋晕沂且粋€(gè)虛假的統(tǒng)一化的概念。這個(gè)概念忽略了產(chǎn)生于符號(hào)世界的潛意識(shí)。他把自我本身看作一個(gè)符號(hào)，一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，他似乎表明，一切都是外界灌輸給我們的。弗洛伊德將人豐富的層面概念化為“自我”（ego）、“本我”（id）、“超我”（superego），他認(rèn)為，自我隱藏著潛意識(shí)，好比兩個(gè)實(shí)體同時(shí)在心中工作。說(shuō)到底，不管是拉康的外界灌輸?shù)耐饣奈?，還是弗洛伊德的潛意識(shí)的內(nèi)自我，自我應(yīng)該是一個(gè)思考著的主體。米德認(rèn)為“自我從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的”。

由此，自我認(rèn)同是指一個(gè)思考著的主體尋求過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連續(xù)性，也可以說(shuō)是一個(gè)思考著的主體尋求一種歷史在場(chǎng)性的證明。自我認(rèn)同并不僅僅是自我存在在時(shí)間上的延續(xù)性，它還表現(xiàn)為自我對(duì)一種身份感和歸屬感的持續(xù)存在的信任。完整的自我同一性是自我認(rèn)同的表現(xiàn)方式，而人格分裂現(xiàn)象是完整統(tǒng)一的自我出現(xiàn)了分裂。在識(shí)別自我認(rèn)同時(shí)，不能僅僅依靠某種持續(xù)性來(lái)識(shí)別，因?yàn)閭€(gè)體是有意識(shí)的，也就是說(shuō)，自我認(rèn)同并不是被給定，它是主體主動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。[2]

2.吉登斯自我認(rèn)同理論的主要內(nèi)涵。要弄清吉登斯的自我認(rèn)同理論，首先要理解作為其理論基礎(chǔ)的“現(xiàn)代性”一詞。吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的定義有以下三種：在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中，吉登斯指出：現(xiàn)代性指社會(huì)生活，他認(rèn)為：現(xiàn)代性首先是指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?！艾F(xiàn)代性”大略地等同于工業(yè)化的世界；而在與皮爾森的對(duì)談中，吉登斯又說(shuō)：在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或文明的縮略語(yǔ)。[3]吉登斯把自我看成是與人的身體密切關(guān)聯(lián)的具有反思性特征的個(gè)體的存在內(nèi)容。他認(rèn)為：“自我，當(dāng)然是由其肉體體現(xiàn)的，對(duì)身體的輪廓和特性的覺(jué)知，是對(duì)世界的創(chuàng)造性探索的真正起源?！比藗儗?duì)自己身體的真正領(lǐng)會(huì)，主要是依據(jù)與客體世界及其他人的實(shí)踐性參與活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。因此，人或自我是通過(guò)“日常實(shí)踐來(lái)把握現(xiàn)實(shí)”。[4]

二、影響成人自我認(rèn)同的因素

當(dāng)自我認(rèn)同受阻時(shí)，就產(chǎn)生了自我認(rèn)同危機(jī)。它可以表現(xiàn)為自我身份感或歸屬感的喪失，也可以表現(xiàn)為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)持續(xù)性的中斷。[5]那么在物質(zhì)越來(lái)越豐富，知識(shí)越來(lái)越普及的現(xiàn)代化社會(huì)中，究竟是什么造成我們疏離了自我，導(dǎo)致了成人世界中自我認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為有以下幾方面的原因：

1.全球化和市場(chǎng)化環(huán)境的影響。隨著全球化趨勢(shì)的不斷加劇和市場(chǎng)化的不斷擴(kuò)張，我們的生活方式發(fā)生了極大的變化。獲取信息變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，信息量也越來(lái)越多，在開(kāi)闊我們視野的同時(shí)也帶來(lái)了各種不確定性。來(lái)自外界的沖擊時(shí)有發(fā)生，全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生頻率也在逐步上升，同時(shí)我們還面臨著來(lái)自不同國(guó)家文化的沖擊。競(jìng)爭(zhēng)和沖擊導(dǎo)致人和人之間的信任感隨之下降，人們之間的心理空間在逐漸拉大，懷疑和不安的心理氛圍困擾著人們。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的心理也隨之越來(lái)越浮躁，整個(gè)社會(huì)文化氣息都被這種浮躁的氣息所感染。這種種的不確定性和危機(jī)感就造成了人們心理的緊張和不安全感，人們難以從中找到自己的準(zhǔn)確定位，甚至喪失了自我。

2.個(gè)人主義膨脹，精神追求淡化。全球化不僅影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也帶來(lái)了文化全球化。在這樣一種背景之下，個(gè)人主義迅速蔓延開(kāi)來(lái)，侵蝕著人們的價(jià)值觀。個(gè)人主義的膨脹不可避免地導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)的追逐，而忽略了精神需求，長(zhǎng)此以往，個(gè)體在追求物質(zhì)的過(guò)程中迷失了自我，導(dǎo)致了個(gè)體焦慮的產(chǎn)生?？藸杽P郭爾將焦慮描述為生命的存在反對(duì)非存在的斗爭(zhēng)，羅洛·梅對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為焦慮是個(gè)體開(kāi)始意識(shí)到他的存在可能會(huì)被摧毀、他可能會(huì)失去他的自我和他的世界、變得“一無(wú)所有”的主觀狀態(tài)。

3.信仰和自我歸屬感的缺失。我們是社會(huì)人，不可能脫離社會(huì)而生活，因此也就不可避免地會(huì)接受不同文化和價(jià)值觀的影響。但是價(jià)值多元化的出現(xiàn)使得原本單一的文化氛圍變得眼花繚亂，無(wú)從選擇，處在這種氛圍中的我們就很有可能喪失自己的信仰。在無(wú)信仰的狀態(tài)下，人們的行為往往更加不受限制，信仰的缺失最終會(huì)導(dǎo)致自我的迷失甚至喪失。同時(shí)，由于成年人角色的多樣性和生存環(huán)境的復(fù)雜性，他們游離于不同的人際和角色世界中，加之人和人之間心理距離的拉長(zhǎng)，很容易導(dǎo)致個(gè)體在自己生活的團(tuán)體中找不到自我歸屬感。endprint

三、敘事在成人自我認(rèn)同中的作用

人是社會(huì)性的動(dòng)物，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流，“個(gè)體的認(rèn)同不是在行為之中發(fā)現(xiàn)的，也不是在他人的反應(yīng)之中發(fā)現(xiàn)的，而是在保持特定地?cái)⑹逻M(jìn)程之中被開(kāi)拓出來(lái)”。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，教育是人的自我建構(gòu)行為。布魯納引用博金豪爾（Donald Polkinghorne）的話來(lái)加以論證：“我們通過(guò)敘事建構(gòu)獲得了個(gè)人的身份以及自我觀，并通過(guò)把我們的存在理解為一個(gè)正在展開(kāi)和發(fā)展的故事的表達(dá)，而使之成為一個(gè)整體。我們總是處在我們自己的故事中間，不能確信它們什么時(shí)候結(jié)束；隨著新的事件加入到我們的生活之中，我們總是不得不調(diào)整故事的情節(jié)。因此，自我不是一個(gè)靜態(tài)的敘事自我觀事物或?qū)嶓w，而是一種把個(gè)人事件變成一個(gè)歷史整體的持續(xù)的建構(gòu)，這個(gè)整體不僅包括一個(gè)人的過(guò)去，還包括他對(duì)未來(lái)的期望?！庇纱丝梢?jiàn)敘事在自我認(rèn)同中的作用，主要可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.提供了對(duì)話空間和反思自己的機(jī)會(huì)和前提。因?yàn)樽晕也⒉皇且怀刹蛔兊?，而是在敘事過(guò)程中動(dòng)態(tài)建構(gòu)的，敘事為自我反思提供了機(jī)會(huì)和空間，為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決這些自我認(rèn)同危機(jī)提供了可能性。自我敘事促進(jìn)了自我反思的發(fā)生，而與他人的交談則使得個(gè)體能以開(kāi)放的心態(tài)和多角度的視角來(lái)審視自己，在人際關(guān)系中更好地認(rèn)識(shí)自己和定位自己，從而深化自我認(rèn)同。

2.在敘事過(guò)程中克服自我認(rèn)同危機(jī)。敘事療法是一種心理學(xué)的治療方法，主要分為三個(gè)步驟：?jiǎn)栴}外化、解構(gòu)和重構(gòu)，敘事在治療自我認(rèn)同危機(jī)中的作用大致也可以分為這三個(gè)步驟。敘事首先提供了一種問(wèn)題外化的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，使得個(gè)體愿意去剖析自我，這種剖析就為問(wèn)題外化提供了機(jī)會(huì)。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，因?yàn)楸疾ㄓ谏?jì)，可能很少靜下來(lái)反思自己，而敘事就提供了這樣的機(jī)會(huì)，讓成人在紛繁的世界中還有一片屬于自己的內(nèi)心空間。接著，解構(gòu)就開(kāi)始發(fā)揮作用，在個(gè)體認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自我認(rèn)同危機(jī)的因素之后，敘事就幫助他們拋棄原有的錯(cuò)誤認(rèn)知，消除根植于固有認(rèn)識(shí)之中的刻板印象，為新想法的注入提供可能性。最后，就是重構(gòu)自我認(rèn)知的階段。敘事幫助個(gè)體在自我和人際世界以及周圍世界的交互作用過(guò)程中重新進(jìn)行新的定位，讓成人發(fā)掘自己存在的意義，明白自己作為成人的責(zé)任和角色，在這些思考之中，他們會(huì)對(duì)自己的定位驚醒重新審視，接納經(jīng)過(guò)慎重思考之后形成的新的認(rèn)知和定位，從而導(dǎo)致新的自我認(rèn)同的建構(gòu)。

3.在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證，并通過(guò)循環(huán)的敘事來(lái)強(qiáng)化正確的認(rèn)知。敘事是不斷發(fā)生的，個(gè)體的自我認(rèn)同也是不斷建構(gòu)的。當(dāng)自我認(rèn)同再次產(chǎn)生危機(jī)時(shí)，還可以通過(guò)敘事進(jìn)行更新和再次建構(gòu)，敘事不僅提供了重構(gòu)的可能性，也提供了不斷完善自我認(rèn)同的條件，在這樣的循環(huán)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，自我認(rèn)同就能不斷得到修正，從而更加完善。

總之，人生故事是個(gè)體經(jīng)歷中持續(xù)展開(kāi)的重要記憶以及關(guān)于這些經(jīng)歷的解釋，個(gè)體從中獲得生活的一致性和目的性，并在其中建構(gòu)過(guò)去體驗(yàn)現(xiàn)在期待將來(lái)，促進(jìn)自我的連續(xù)、統(tǒng)一與整合。敘事作為一種重要的解除自我認(rèn)同危機(jī)、促進(jìn)自我認(rèn)同的途徑，在成人世界中的作用尤為明顯，不可忽視，它以其貼近成人生活的方式為成人的自我認(rèn)同提供了有效的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].三聯(lián)書(shū)店，1998.

[2][5]楊暢.現(xiàn)代社會(huì)中自我認(rèn)同的危機(jī)與重建[D].陜西師范大學(xué)，2007.

[3]王成芳.吉登斯現(xiàn)代性視野下的自我認(rèn)同[D].首都師范大學(xué)，2007.endprint