轉(zhuǎn)型時期民眾信仰狀況及趨勢分析——以浙江省湖州市為例

轉(zhuǎn)型時期民眾信仰狀況及趨勢分析——以浙江省湖州市為例

閆紅果

(湖州市社會主義學(xué)院，浙江湖州313004)

[摘要]結(jié)合對浙江省湖州市普通民眾信仰狀況的調(diào)研情況，本文描述了當(dāng)前民眾對宗教概念的理解，論述了其宗教信仰狀況和對宗教信仰自由的看法。并在此基礎(chǔ)上指出當(dāng)前民眾信仰呈現(xiàn)的特點：信仰的缺失與功利化，信仰的多元化，信仰群體的年輕化、知識化與身份地位顯著化，民間信仰盛行化。

[關(guān)鍵詞]民眾宗教信仰湖州市

[中圖分類號]D635

[收稿日期]2015-07-31

信仰(Belief)是人類特有的精神現(xiàn)象,是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵循,是統(tǒng)攝、指導(dǎo)其他一切意識形式的最高的意識形式。[1]隨著改革開放深入推進和市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人們的思想觀念趨于多元，在此背景下國人的信仰問題成為各界熱議的話題。

為進一步了解我國民眾的信仰狀況及發(fā)展趨勢，筆者所在課題組以浙江省湖州市為調(diào)查基地，進行了深入的調(diào)研。一方面，我們通過實地走訪湖州監(jiān)獄、法華寺、萬壽寺、鐵佛寺、市民宗局、德清縣等地了解本地民眾的信仰狀況，并與紹興市民宗局負責(zé)人進行座談交流以了解相關(guān)情況；另一方面，我們以湖州市為例，采取分層隨機抽樣的方法，深入湖州菜市場、商店、街頭、高校等場所就當(dāng)前民眾信仰狀況展開問卷調(diào)查。問卷共發(fā)放570份，收回559份，回收率98.07%，其中有效問卷541份，有效率96.77%。本次調(diào)研過程中的信仰狀況以宗教信仰狀況為主，但還包括政治信仰、道德信仰等方面的內(nèi)容。有效樣本信息如下：

表1：有效樣本分布情況

人數(shù)百分比性別分布男25747.5女28452.49年齡分布18歲以下6912.718-30歲17131.930-40歲8916.440-50歲8415.550歲以上12823.6受教育水平分布初中及以下17832.9高中20838.4大不及以上15528.6

人數(shù)百分比地域分布本地人39779.3外地人14426.6政治面貌分布中共黨員10819.9共青團員15127.9民主黨派30.55群眾27951.5

一、轉(zhuǎn)型時期民眾宗教信仰狀況

(一)民眾對宗教概念的理解

調(diào)查顯示，民眾對宗教概念有著不同的認(rèn)識：在541人之中，有230人認(rèn)為宗教是一種精神寄托，約占總?cè)藬?shù)的42.51%；有112人表示對宗教不是很了解，占20.70%；認(rèn)為宗教是真理且有根據(jù)的共有34人，約占6.28%；認(rèn)為宗教是迷信的有31人，約占5.73%；將宗教理解為唯心主義的共有67人，約占12.38%；此外還有約11.83%的人選擇其他答案。

當(dāng)民眾被問及宗教與科學(xué)是否有矛盾時，約有8.68%的人認(rèn)為兩者矛盾且水火不容；約有37.33%的人表示兩者有沖突之處但可以長期互存；也有26.61%的人認(rèn)為宗教與科學(xué)間沒有矛盾；還有27.35%的人表示不清楚。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)民眾將宗教視為一種精神寄托而不是一味地當(dāng)作迷信看待。同時在宗教與科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識上，一半以上的民眾認(rèn)為兩者并不是尖銳對立的，這反映了民眾對宗教信仰的理性思考與包容情懷。

(二)民眾的宗教信仰狀況

在541位被訪者當(dāng)中，有212人明確表示有宗教信仰，約占總?cè)藬?shù)的39%。其中，約有3.14%的民眾信仰基督教、0.74%的民眾信仰天主教、22%的民眾信仰佛教、2.22%的民眾信仰道教、0.37%的民眾信仰伊斯蘭教，還有10.72%的民眾表示有其他的宗教信仰。未經(jīng)過正式儀式加入宗教，但主觀上覺得自己是有宗教信仰的人約占5.18%；沒有明確的宗教信仰，但參與過宗教活動(如燒香、拜佛、去教堂)的民眾共有131人，約占24.21%；約有30.87%的民眾表示自己不信仰宗教且是堅定的無神論者。該數(shù)據(jù)顯示，有宗教信仰或開始接觸宗教的人越來越多，這反映出利用信仰宗教來填補精神世界空虛的民眾居多，有相當(dāng)一部分民眾或出于工作壓力或由于生活需要才去接觸宗教。而且，不信仰宗教的無神論者也占相當(dāng)大的比例，因此從整體上來看，具有真正意義上的宗教信仰的人并不多。

關(guān)于民眾信仰宗教的原因，47.50%的民眾認(rèn)為宗教具有凈化心靈、修身養(yǎng)性的功能，28.33%的民眾表示信仰宗教往往是出于內(nèi)心的需要和精神上的寄托，還有20%的民眾信仰宗教是為了求得神佛庇佑與賜福?？梢?，宗教對豐富個人內(nèi)心世界和精神需求具有一定的積極作用。當(dāng)被問及信仰宗教的途徑時，約45.83%的民眾表示受家庭環(huán)境的影響，受電視、廣播或網(wǎng)絡(luò)等媒體影響的約占24.16%，通過閱讀宗教類書籍而產(chǎn)生信仰的人約占10.14%，經(jīng)過宗教組織宣傳而產(chǎn)生宗教信仰的人約占3.33%，還有約16%的人通過親朋好友的介紹開始信仰宗教。可以看出，宗教仍然以“人—人”的方式進行傳播，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐步成為宗教傳播的新途徑且日漸流行。

在對無宗教信仰人員的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，約34.22%的民眾表示對宗教無興趣，約24.83%的民眾覺得沒有信教的必要，認(rèn)為宗教是一種迷信而拒絕信教的民眾約為22.14%，認(rèn)為當(dāng)前缺少信教環(huán)境的民眾約占12.08%?？梢?，民眾不信仰宗教的原因多種多樣的，其中個人興趣是主要原因。此外，當(dāng)無宗教信仰民眾被問及以后有沒有可能信仰宗教時，約有74.15%的人表示不可能，其中今后不太可能信仰宗教的民眾約為46.3%，今后絕不可能信仰宗教的民眾約為27.85%。這表明，無宗教信仰的人中今后仍不信仰宗教的決心十分堅定。

(三)民眾對宗教信仰自由的看法

從下表可以看出，約占總?cè)藬?shù)的72.27%的民眾認(rèn)為當(dāng)前我們國家的宗教信仰是自由的，只有約8.68%的民眾認(rèn)為當(dāng)前的宗教信仰不自由，對當(dāng)前宗教信仰是否自由認(rèn)識不清的人數(shù)也約占17.37%。

表2：民眾對宗教信仰自由的看法(N=541)

信仰是多元化的，除了宗教信仰外，還包括政治信仰、文化信仰等。在宗教信仰與政治信仰關(guān)系的認(rèn)識上，約有49.9%的民眾認(rèn)為兩者可以并存，認(rèn)為宗教信仰與政治信仰不能并存的民眾占到26.98%，還有約21.62%的民眾表示不清楚兩者間的關(guān)系。上述數(shù)據(jù)表明，絕大多數(shù)民眾認(rèn)為當(dāng)前的宗教信仰是自由的，這與我國現(xiàn)行的宗教信仰自由政策緊密相關(guān)。同時近半數(shù)民眾表示不能將宗教信仰與政治信仰對立開來，兩者是可以并存的，因為信仰可以有多種選擇。

二、民眾信仰的特點分析

(一)信仰的缺失與功利化

社會轉(zhuǎn)型時期，從總體上來看民眾的信仰是缺失的，主要表現(xiàn)在三個方面：一是政治信仰的淡化。有相當(dāng)一部分民眾對一度盛行的馬克思主義信仰視而不見，人們不再像以前那樣為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而無比熱情、無私奉獻，有一部分民眾甚至對馬克思主義持懷疑與反對的態(tài)度。二是宗教信仰的盛行與功利化。物質(zhì)生活的滿足并不能換來精神上的富有，為彌補思想上的空虛，越來越多的民眾開始信仰宗教，如調(diào)查顯示541位被訪者當(dāng)中有68.58%的人表示自己有信仰或參與過宗教活動。但值得注意的是民眾信教更多的是企圖從神佛、上帝、主那里獲得精神寄托與心靈安慰，或者求得自己飛黃騰達與發(fā)財致富，其功利化色彩比較濃厚。三是道德信仰的缺失?！敖?jīng)濟發(fā)展，道德滑坡”是當(dāng)前社會存在的一個現(xiàn)實問題，這主要是因為利益驅(qū)使著一部分人不信道德、不講道德。近年來社會上出現(xiàn)的毒膠囊、毒大米等食品安全問題以及“老人摔倒，無人敢扶”的人情冷漠現(xiàn)象正是部分民眾道德信仰缺乏的表現(xiàn)。

民眾信仰的缺失有著深刻的社會原因：改革開放之后，尤其是90年代以來，我國經(jīng)濟社會建設(shè)取得巨大成就的同時，“市場”觀念盛行，搞好經(jīng)濟成為國家和地方工作的重心，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景下，民眾的思想觀念充滿激蕩，其意識層面經(jīng)歷了從驚恐到迷茫再到盲從的轉(zhuǎn)變，許多國人熱衷于追逐個人利益，很多人在為經(jīng)濟利益奮斗的同時忽視了自身文化修養(yǎng)、道德水平的提升以及個人信仰的重塑。

(二)信仰的多元化

時至今日，民眾對信仰有著各種各樣的理解，整體上呈現(xiàn)多元化趨勢，突出反映在以下三個方面：一是對信仰概念的多元化理解。談及信仰，民眾不再將其僅僅理解為馬克思主義政治信仰或某一宗教信仰或某種文化道德信仰，而是認(rèn)為信仰有多種且可以并存，這在一定程度上反映了當(dāng)前民眾對信仰認(rèn)識的理性化與包容性。二是多數(shù)民眾傾向于從現(xiàn)實的角度去認(rèn)識信仰，如所有被訪者中認(rèn)為信仰與個人的行為原則、生活目標(biāo)及心理調(diào)節(jié)息息相關(guān)的依次約占39%、18.29%、32.53%，只有8.68%的民眾認(rèn)為是對天命、宗教或其他的信仰。三是在宗教信仰中，民眾的選擇呈現(xiàn)多元化傾向。具體來說信仰基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教的人均有所體現(xiàn)但人數(shù)分布極不平衡。相比較而言，信仰佛教的民眾居多，約占21.99%，信仰基督教和道教的人次之，天主教與伊斯蘭教的信徒極少。

民眾信仰多元化的背后離不開諸多因素的驅(qū)動：穩(wěn)定的政治環(huán)境是國人有時間、有精力從多個角度思考信仰問題的前提；市場經(jīng)濟的發(fā)展引發(fā)人思維觀念的多元化，促使民眾從不同側(cè)面去理解信仰；外來文化的融入、不同社會潮流的涌現(xiàn)讓民眾形成多角度看待問題的意識與習(xí)慣；而科學(xué)技術(shù)的進步與互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展極大豐富了民眾的精神世界，也反映出不同的人對信仰展示出各異的態(tài)度。

(三)信仰群體的年輕化、知識化與身份地位顯著化

課題組在湖州市基督教場所的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，信仰群體存在著“三多”現(xiàn)象，且與過去相比發(fā)生了較大變化。比如在基督教信徒當(dāng)中，過去的三多主要指“老年人多、婦女們多、傷殘病幼人員多”，而現(xiàn)在呈現(xiàn)出“中青年人居多、知識文化人居多、身份地位顯著的官員與商人居多”的現(xiàn)象。無獨有偶，在與湖州市鐵佛寺主持智根大師的座談交流中我們得知，鐵佛寺有很多主動前來服務(wù)的義工，雖然義工群體的流動性較大，但平均算來每年約有600-700人。這些人多為年輕人，對佛教充滿著敬畏與虔誠。另根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，鐵佛寺專門從佛法角度為人解惑的心理咨詢部接待的人多是本地及周邊地區(qū)的上層人物，其中領(lǐng)導(dǎo)干部約占40%、富商約占60%。在與湖州市民宗局有關(guān)負責(zé)人的座談交流中我們還了解到，除上述現(xiàn)象外，部分身處基層(尤其是在農(nóng)村、城市邊緣地帶、城鄉(xiāng)結(jié)合部)的年輕公務(wù)員信仰佛教與基督教的人數(shù)略有增加，甚至有部分年輕黨員對宗教產(chǎn)生極大信仰興趣。

問卷調(diào)查結(jié)果也顯示，所有未成年人之中表示自己有宗教信仰的約占43.48%，雖然其中有一部分只是去燒香、抱佛或去教堂參加宗教活動，并不是真正的信徒，但信仰群體年輕化的趨勢不容忽視；在高學(xué)歷人員信仰狀況的調(diào)查中，約有20.65%的人明確表示自己有信仰，覺得自己有宗教信仰以及參與過宗教活動的人員占到35.48%；在黨員干部的信仰狀況調(diào)查中，參與過燒香、拜佛、去教堂等宗教活動的人約占28.7%。

(四)民間信仰盛行化

在我國，除了宗教佛道教等之外，還有大量的民間信奉的神靈，學(xué)術(shù)界一般將之歸入民間信仰的范疇。[2]這類信仰主要有以下五個特征：一是沒有專門的儀式，只要自己愿意，任何人都可以無需經(jīng)過其他環(huán)節(jié)直接成為信徒；二是沒有專門的教職、神職人員，民間信仰場所主要由平時前來參拜的信眾自覺打掃、清理與維護，并沒有專職人員守護；三是被供奉的神靈具有地域化色彩；四是民間信仰場所均以民間的小廟小庵居多，多是當(dāng)?shù)孛癖娋窦耐信c靈魂安放之處，也往往是封建迷信活動傳播的場所，其主要分布在城鄉(xiāng)結(jié)合部、農(nóng)村地區(qū)等；五是民間信仰群體比較復(fù)雜，以農(nóng)民居多，還有一部分是社區(qū)居民，其中既有中老年人，又有年輕人，一般說來長輩攜帶晚輩前去參拜的比較常見。

課題組人員在與湖州市民宗局有關(guān)負責(zé)人座談中獲知：民間信仰場所是相對于公開信仰場所而言的，兩者的主要區(qū)別在于是否經(jīng)有關(guān)部門備案與批準(zhǔn)開放。據(jù)湖州市民宗局統(tǒng)計，目前湖州市批準(zhǔn)開放的宗教場所共309處，其中佛教場所130處、道教場所59處、基督教場所113處、天主教場所6處，伊斯蘭教臨時活動場所1處。除此之外，尚有未經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)開放的民間信仰場所1100多個。民間信仰人員難以統(tǒng)計，其人數(shù)在有信仰者中居第一位,遠遠超過信奉基督教、天主教和佛教的人數(shù)。[3]眾多的民間信仰場所與信徒在某種程度上反映了民間信仰的盛行。

參考文獻：

[1]劉博，劉啟珍.轉(zhuǎn)型時期我國信仰現(xiàn)狀分析[J].南京社會科學(xué)，2001，(3).

[2]郭占鋒，馮海英，李小云.由中國民間信仰復(fù)興現(xiàn)象反思現(xiàn)代化理論邏輯[J].青海社會科學(xué)，2009，(6).

[3]宋立民.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期民眾信仰缺失問題研究[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2006，(3).

責(zé)任編輯：胡小燕