科學(xué)如何影響人的世界觀——關(guān)于科學(xué)與世界觀的斷想(1)

科學(xué)如何影響人的世界觀
——關(guān)于科學(xué)與世界觀的斷想(1)

薛國良

(河北大學(xué)物理學(xué)院河北 保定071002)

摘 要：從自然觀、社會觀、人生觀3個方面討論了世界觀與科學(xué)的關(guān)系，對科學(xué)在人的世界觀確立過程中所起的作用進行了闡述.

關(guān)鍵詞：科學(xué)自然觀社會觀人生觀

收稿日期：(2015-01-29)

1什么是世界觀

世界觀也稱宇宙觀，是人們對整個世界的總的看法和根本觀點.本文所談的世界觀，只涉及對整個現(xiàn)代人類來講的主流世界觀，個體或某個特定歷史時期的世界觀不在討論之內(nèi).

世界觀是人們在長期的社會實踐中逐漸形成的.在生活實踐中，人們每時每刻都同周圍的事物打交道.開始時，接觸到的只是個別事物和現(xiàn)象，形成對各種具體事物和現(xiàn)象的看法.隨著人們在實踐中接觸的事物日益增多、眼界日益擴大，就由認識個別事物和現(xiàn)象深入到認識事物一般的或共同的本質(zhì)，逐漸形成對整個世界的總的看法，即世界觀.

不過，這時的世界觀是人們自發(fā)形成的，這種世界觀一般是樸素的、零散的、不系統(tǒng)的，缺乏理論論證和嚴密的邏輯推理.因為通俗地說來，人的世界觀產(chǎn)生的前提是首先要“觀世界”，這里就會涉及到兩個問題：“觀什么”和“怎么觀”.先說“觀什么”：因為世界是“大千的”和“無限的”，人所“觀”的那部分世界只能是局部的和片面的；同時，即使大家所“觀”的世界是同樣的，而“怎么觀”(即觀世界的方法和視角等)也是因人而異的，因此，人們自發(fā)形成的世界觀一般是樸素的、零散的、不系統(tǒng)的.為了說清這一點，我們先看看要形成一個系統(tǒng)的世界觀都應(yīng)該“觀什么”，即世界觀應(yīng)該包括哪幾個方面.

一般認為，人們所“觀”的“世界”的范圍應(yīng)包括自然界、社會和精神世界3個方面.與此相對應(yīng)，一個完整的世界觀則應(yīng)當包括自然觀(觀自然界之結(jié)果)、社會觀(觀社會之結(jié)果)和人生觀(觀精神世界之結(jié)果)3個部分.

其中自然觀是人們對自然界的總的看法.人們對自然界的認識，大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)等方面的根本看法.自然觀是人們對整個世界認識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀.值得強調(diào)的是，因為自然科學(xué)是關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)等方面的知識體系，因此任何時代的自然觀都與當時的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān).

人的社會觀,是在確定的社會性質(zhì)下形成的.但是，在大環(huán)境相同的前提下，即在確定的社會性質(zhì)下，由于人們“觀世界”的方法和視角等有所不同，每個人形成的社會觀也會有著各自的明顯區(qū)別.顯然，就確定的社會性質(zhì)而言，大眾的系統(tǒng)的社會觀的形成，要依據(jù)相應(yīng)的社會科學(xué)知識(如經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等)來構(gòu)建和完成.也就是說，社會科學(xué)知識是規(guī)范一個人的社會觀正確與否的判據(jù).

人生觀是人們對人生的總的看法和根本觀點.什么是人生？人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這都涉及到人的精神世界，是人生觀要解決的根本問題.人生觀內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、價值觀、戀愛觀等.它是世界觀的一個重要組成部分.一個人的人生觀一般要由他對人生的哲學(xué)思考來確立.

2科學(xué)只影響人的自然觀嗎?

一般認為，科學(xué)(這里指自然科學(xué))是關(guān)于我們周圍的自然界的知識體系，顯然，人們的自然觀主要是由科學(xué)來決定的.那么是不是可以說一個不關(guān)注科學(xué)或者一個沒有科學(xué)素養(yǎng)的人就沒有自己的自然觀呢？回答是否定的.

因為實際上，人們的自然觀的形成有兩種方法，或者說建立自然觀有兩種途徑：科學(xué)的與非科學(xué)的.為了回避“非科學(xué)”這個字眼，我們不妨把這兩種途徑說成是“科學(xué)的”和“人文的”兩種.再進一步，從方法論的角度說，這兩種途徑又可以分別歸結(jié)為“去人化”的和“擬人化”的.大家知道，為了保證科學(xué)研究的客觀性，近代科學(xué)的一個基本要求是要把科學(xué)家的個人情緒排斥在科學(xué)研究之外，因此科學(xué)“觀世界”的方式是“去人化”的.

與科學(xué)形成強烈反差的是，人文“觀自然界”的解決方式是“擬人化”的.比如一個歌唱家“觀自然界”可能觀出了諸如“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑”的結(jié)果；一個美術(shù)家(尤其是印象派或后印象派畫家)面對大自然要表達的則是自己所感受到的所畫事物的“內(nèi)在的真實”；而詩人或其他文學(xué)家借物詠志、觸景傷情的例子比比皆是.這些都應(yīng)該認為是人的自然觀的組成部分.因此，我們不能認為一個不關(guān)注科學(xué)或者一個沒有科學(xué)素養(yǎng)的人就沒有自己的自然觀，只是他的自然觀僅有“擬人化”的那部分而已.

由此看來，就人們的世界觀之形成而言，對非科學(xué)人士的科學(xué)素質(zhì)教育的作用似乎只是對其“擬人化”解決自然觀結(jié)果的一個補充，而他的社會觀和人生觀與科學(xué)無關(guān).遺憾的是，此說法是不確切的，為什么？在下面的討論中將會看到，科學(xué)對非科學(xué)人士的世界觀所起的作用絕不僅僅是對其“擬人化”解決自然觀問題的一個補充.這是因為科學(xué)不僅使你有一個全面、系統(tǒng)的自然觀，更重要的是，科學(xué)也會影響甚至決定你的社會觀和人生觀.

3科學(xué)也會影響人的社會觀和人生觀

自然觀為什么會影響甚至決定社會觀呢？這是因為自然觀奠定了世界觀的基礎(chǔ).如果這樣說來顯得抽象，難以服人，那我們總可以對下一個觀點達成共識，即一個人系統(tǒng)的社會觀的形成要受到相應(yīng)的社會科學(xué)知識的影響.那么什么是“社會科學(xué)”？一個規(guī)范的提法是：社會科學(xué)是從人文學(xué)科分離出來的自然科學(xué)的“兄弟”，其本質(zhì)特征是它把自己的研究課題進行了“科學(xué)化”處理(如經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)的興起之過程及1969年開始設(shè)立的經(jīng)濟學(xué)獎大部分都授予了數(shù)學(xué)家和用數(shù)學(xué)模型解決經(jīng)濟學(xué)課題的人即為明證).因此，我們得出“科學(xué)也會影響社會觀”這一結(jié)論的直接邏輯是因為自然科學(xué)的發(fā)展會影響社會科學(xué).回顧社會科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史可以看出，作為自然科學(xué)“兄弟”的社會科學(xué)始終在借鑒和吸收自然科學(xué)的新成果來發(fā)展自己的學(xué)科，也就是說，自然科學(xué)直接影響著社會科學(xué)，因此由社會科學(xué)決定的“社會觀”也必定受到自然科學(xué)發(fā)展的影響，那么人的社會觀也必定受到自然科學(xué)發(fā)展的影響.這樣的例子俯拾皆是，容后詳論.

我們還要強調(diào)的是，科學(xué)也會影響人的人生觀.為了說清楚這一點，我們只需從人生觀的一個定義談起.

20世紀初，北京大學(xué)曾經(jīng)發(fā)生了一場轟動一時的以“科學(xué)能否解決世界觀問題”開始的“科玄論戰(zhàn)”，在“科玄論戰(zhàn)”中梁啟超曾經(jīng)給出一個人生觀的定義：

人類從心界、物界兩方面調(diào)和結(jié)合而成的生活，叫做“人生”.我們選一種理論來完成這種生活，叫做“人生觀”.

現(xiàn)在我們來對此定義“咬文嚼字”：既然人類從心界、物界兩方面調(diào)和結(jié)合而成的生活，叫做“人生”，那么對人生的認識是離不開科學(xué)的，因為對人生兩要素之一的“物界”的認識離不開科學(xué).那么“選一種理論來完成這種生活”的“選法”也就會受到科學(xué)的左右，因為“選法”決定于對人生的理解，是科學(xué)決定了對人生兩要素之一的“物界”的認識.這樣說起來有點“繞嘴”，但下面的例子可以說的形象些.

我們知道，蛋白質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)成細胞的基本有機物，沒有蛋白質(zhì)就沒有生命.為了拒絕“上帝造人”這樣的宗教命題，就必須從科學(xué)角度解釋生命是怎么產(chǎn)生的，而欲知生命是怎么產(chǎn)生的，則必須搞清蛋白質(zhì)的來歷.

“大爆炸宇宙論”認為：宇宙是由一個致密熾熱的奇點于137億年前一次大爆炸后膨脹形成的.爆炸之初，物質(zhì)只能以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在.宇宙爆炸之后的不斷膨脹，導(dǎo)致溫度和密度很快下降.隨著溫度降低、冷卻，逐步形成原子、原子核、分子，并復(fù)合成為通常的氣體.蛋白質(zhì)就是一種在此之后才會出現(xiàn)的大分子.

現(xiàn)在的問題是：一個蛋白質(zhì)大分子鏈包含有上萬個各種類型的氨基酸分子.但是組成氨基酸的不同分子必須按照一定的秩序安排在一定部位(圖1),才能使其具有蛋白質(zhì)的功能.否則即令組成某個蛋白質(zhì)的所有分子都已經(jīng)產(chǎn)生了，它也不是蛋白質(zhì).于是自然有了下面的問題必須回答：在排除超自然因素的前提下，這種排列秩序是怎樣從大千世界中脫穎而出的呢？

圖1DNA分子結(jié)構(gòu)(從上至下分別為一級、二級、三級結(jié)構(gòu))

按照排列組合知識，如果生命的產(chǎn)生是純粹偶然的幾率事件，也就是說蛋白質(zhì)大分子鏈是組成蛋白質(zhì)的所有分子都已經(jīng)產(chǎn)生之后偶然“碰”出來的，那么按照每種排列有相等概率的等幾率原理來計算，要“碰”出蛋白質(zhì)分子的這種特定排列的概率遠遠小于10-130.這種幾率之小，就是把它看做零也毫無問題.也就是說，蛋白質(zhì)分子的特定排列是“碰”不出來的.

我們再從時間的角度來考量：從大爆炸開始到組成蛋白質(zhì)的所有分子都已經(jīng)產(chǎn)生為止的時間不算在內(nèi)，我們只考慮組成蛋白質(zhì)分子的這種特定排列所需要的時間.計算表明，即使每秒交換一百次排列方式，所有分子要形成蛋白質(zhì)的特定排列也要經(jīng)過10109億年才會出現(xiàn)一次.要記住宇宙的年齡是137億年，而地球的年齡僅有46億年，那么蛋白質(zhì)是怎么形成的？如果科學(xué)理論連蛋白質(zhì)是怎么形成的都說不清，那么包括人在內(nèi)的大千世界的各種生命之來歷就更無法解釋了.因此從時間的角度來考量，現(xiàn)有科學(xué)是無法說清楚生命的起源的，這成了討論科學(xué)與人生觀有關(guān)與否的一個“瓶頸”.

如果是這樣，人的人生觀就跟科學(xué)發(fā)生了必然的聯(lián)系：人們會自然地將蛋白質(zhì)的特定排列形成的原因看成是超自然的原因決定的，也就是上帝決定的.而信上帝與否會直接影響到人的人生觀.因為我們可以毫不猶豫地肯定有神論者和無神論者不可能有同樣的人生觀.也就是說，蛋白質(zhì)產(chǎn)生機制必須有全新的科學(xué)解釋，否則人們只有信神了.

分形理論的創(chuàng)始人曼德勃羅的觀點是，自然界是如何演化出這些復(fù)雜建筑的呢？只有在傳統(tǒng)的歐幾里得幾何學(xué)的意義下才存在復(fù)雜性.作為分形，分支結(jié)構(gòu)可以近乎透明地簡單描述，可能只需要幾位數(shù)字的二進制信息就夠了.也就是說，分形理論的發(fā)展有望解決蛋白質(zhì)在形成時間上的“瓶頸”.如果分形理論解決了這個問題，與此相應(yīng)的人生觀就會發(fā)生變化，可見，科學(xué)的發(fā)展也會影響到人的人生觀.

此外，科學(xué)對人生觀的影響除了上述屬于科學(xué)知識本身涉及到的“技術(shù)層面的因素以外”，科學(xué)精神和科學(xué)方法對人生觀的影響則更不容忽視，因為科學(xué)精神和科學(xué)方法是哲學(xué)的精髓，它直接影響一個人對人生的哲學(xué)思考，而哲學(xué)思考才是影響人生觀的主流因素.

還應(yīng)該指出，由于科學(xué)的發(fā)展還遠遠沒有盡頭，因此不要說一個人的社會觀和人生觀全部由科學(xué)決定不可能(因為兩者所涉及到的“精神層面”科學(xué)是不允許涉及的)，就是自然觀也不是現(xiàn)有科學(xué)可以大包大攬的.說的謙卑一點，寫作此文的目的是為了理清科學(xué)對人的世界觀的形成會產(chǎn)生什么影響.

參 考 文 獻

1吳國盛.科學(xué)的歷程.北京：北京大學(xué)出版社，2002

2張君勱,等.科學(xué)與人生觀.合肥：黃山書社，2008

3何中華.“科玄論戰(zhàn)”與20世紀中國哲學(xué)走向.文史哲，1998,2

4陳赟.科學(xué)主義與現(xiàn)代世界觀的起源.社會科學(xué)論壇，2004(11)