論刻工對《姚伯多造像題記》書法藝術(shù)的影響

王夢菡，岳紅記

（1.長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院,陜西西安710061；2.長安大學(xué)建筑學(xué)院,陜西西安710061）

論刻工對《姚伯多造像題記》書法藝術(shù)的影響

王夢菡1，岳紅記2

（1.長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院,陜西西安710061；2.長安大學(xué)建筑學(xué)院,陜西西安710061）

北魏的《姚伯多造像題記》書法被譽(yù)為北朝石刻中的奇品。從石刻學(xué)角度切入并通過田野考察法對該造像題記書體進(jìn)行研究，認(rèn)為《姚伯多造像題記》書法的形成與當(dāng)時(shí)刻工的關(guān)系極大，它是由多人共同完成的二次藝術(shù)，從而顯示了它在魏碑書法中獨(dú)有的粗獷、草率、古樸稚拙，方圓兼顧，藏露皆有，楷中兼隸意的獨(dú)特藝術(shù)。

刻工；姚伯多；造像題記；書法藝術(shù)

北魏的《姚伯多造像題記》書法被譽(yù)為北朝石刻中的奇品。目前從書法賞析的角度對其論述的文章較多，而對該造像題記書法藝術(shù)形成原因的研究較少。如葉文的《異態(tài)多姿樸茂天成——〈姚伯多兄弟造像記〉淺析》。此外，部分書法論著對該造像題記的書法進(jìn)行了簡要論述，少數(shù)文章談到了《姚伯多造像題記》的形成與刻工有關(guān)，但論述均過于淺顯，并沒有深層次分析刻工在該造像題記形成過程中的作用和影響。本文在此基礎(chǔ)上對其作深入探討，以對當(dāng)今研究魏書法提供新的理論線索。

一、古代刻工對書法的影響

刻工，又稱“石工”“刻手”“鐫工”，屬于百工的一種。唐代一般署“某某刻字”。廣義上講，殷商甲骨上的文字銘刻者，應(yīng)該是刻工的最早雛形。其制度來源于青銅鼎彝之上鑄造或銘刻銘文[1]?！抖Y記·月令》曰：“物勒工名，以考其誠，功有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！笔柙疲骸懊课镏?，刻勒所造工匠之名于后，以考其誠信與不。若其用材精美，而器不堅(jiān)固，則功有不當(dāng)，必行其罪罰，以窮其詐偽之情?！盵2]從“物勒工名”可以看出，在古代的石刻上，人們對銘刻的要求及其嚴(yán)格，要求從事銘刻的工匠鐫勒他們的姓名，以保證銘刻的質(zhì)量，另外又便于有司考核工匠的技藝、態(tài)度和業(yè)績。因?yàn)樵诠糯?，有關(guān)禮儀的器物，?？蹄懳囊杂浌灥?。這樣，從選擇石料到選擇匠人，都鄭重其事、嚴(yán)肅認(rèn)真，后來這一要求也延續(xù)至人們?nèi)粘Ｉ钪械钠魑?，如漢代的燈、鏡上也有刻工的署名。據(jù)有關(guān)史料記載，石刻是從秦始皇泰山封禪立石記功開始，歷代帝王都把刻石之事視為在位的時(shí)期極其重要事情來看待，立碑揚(yáng)德，以便流芳后世。在后代，石刻之重要性越高，對刻工也越為講究[3]。從現(xiàn)存資料推測，漢代的中央政府和地方政府已經(jīng)有專設(shè)機(jī)構(gòu)雇傭?qū)ｉT刻工負(fù)責(zé)刻石。“物勒工名”制度在漢碑中得到很好的繼承與發(fā)揚(yáng)。目前所見最早在刻石上署名的刻工是東漢元和四年（117）《祀三公山碑》的刻工宋高。此碑在列舉參與立石的長史、五官椽、戶將作椽、元氏令、壓、遷椽、戶曹史等人之后，最后刻下了工匠的名字：“工宋高”[3]。工指工匠，宋高是他的姓名。從傳世漢碑來看，目前還沒有比此碑更早的了。

石刻工匠在古代石刻藝術(shù)中起著非常重要的作用，也是古代石刻藝術(shù)的真正完成者?！皬膬?nèi)容上說，正是刻工將文本從紙帛轉(zhuǎn)移到石材，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)載體的轉(zhuǎn)移，這在相當(dāng)大程度上促進(jìn)甚至保證了文獻(xiàn)的廣泛傳播和長遠(yuǎn)流傳。從形式上說，刻工利用自己的技藝，再現(xiàn)了筆劃字形乃至圖畫形象，高者甚至巧妙傳達(dá)了筆墨的神韻，達(dá)到逼真的效果”[3]。從石刻藝術(shù)的最終效果來看，刻工技藝水平的高低，決定著書跡在石刻上的表現(xiàn)效果及藝術(shù)水準(zhǔn)。但是，被載入史冊的優(yōu)秀刻工卻很少，他們的杰出技藝被湮滅在歷史長河之中。究其原因，主要由于刻工社會地位的低下，古代石刻制度對刻工不重視，以及刻工對自我身份的認(rèn)可，再加之研究材料的缺乏，致使關(guān)于刻工的有關(guān)研究長期以來被研究者所忽略?？坦ǖ挠绊懀饕憩F(xiàn)在字體、書體和書法效果方面。

在字體方面，出現(xiàn)了別字，這種現(xiàn)象，在北朝最多。因?yàn)闀そ?jīng)過刊刻后，對書法原貌的改變，完全依賴于刻工水平的高低。如果刻工的水平高，有的就完全忠實(shí)于原文。有的刻工由于其水準(zhǔn)低下，力不從心，刀法拙劣或不循筆致，在下刀過程中的隨意性，變曲為直，化簡為繁，而改變了原文，失去了原文的書法神采，甚至產(chǎn)生了與原文不一樣的別字①。

在書體方面，由于刀法與筆法的不同，在刊刻過程中，刀鋒自然不同于筆鋒，在收刀之時(shí)，容易鑿成險(xiǎn)峻斬截的形制。魏碑文字以其特別的結(jié)體風(fēng)格以及起收筆鋒，形成了個(gè)性鮮明的“魏碑”體，其筆畫之?dāng)亟貜?qiáng)硬，結(jié)體之方正剛直，在很大程度上是由刻石工藝造成的[3]。

在書法效果方面，刻工技藝的高下，對書跡在刻石上的表現(xiàn)效果影響極大。從積極影響來看，高水平的刻工在原文的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行改變和發(fā)揮，使原來的書法水準(zhǔn)錦上添花，反之，只能失去原文的書寫神采。同一位書法家的字體，在不同的刻工手里，可能表現(xiàn)出不同的刊刻效果。另外，同一個(gè)書家的書跡，在同一刻石上，也會表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，其中的關(guān)鍵因素就是由刻工造成的。

二、《姚伯多造像題記》的書法特點(diǎn)及影響

姚伯多造像碑距今有1500多年，其上的題記因自然風(fēng)化，不少字體漫竄，已經(jīng)模糊不清，因而顯得沉厚與蒼勁，也增添了幾許蒼茫與神秘。

（一）姚伯多造像碑概況

姚伯多造像碑為道教造像碑，刊刻于北魏孝文帝太和二十年（公元496）。該碑1912年出土于陜西耀縣文正書院（今街西小學(xué)），后被遷至藥王山碑林博物館，和館內(nèi)其它碑刻一起被列為首批全國重點(diǎn)保護(hù)文物。

該造像碑為四面造像，高140厘米、寬70厘米，厚30厘米，左上角殘損。碑陽上半部鑿一淺龕，無龕楣，內(nèi)雕三尊造像。主尊為太上老君像，頭戴道冠，結(jié)跏跌坐。兩側(cè)為使者，頭戴道冠，面部瘦長，雙手合十與胸前，跣足，無衣紋，曲膝蹲于兩旁。下半部刻有發(fā)愿文。碑陰上半部鑿有上下兩龕，上龕內(nèi)雕一頭戴冠帽的道教造像，盤腿交腳而坐，雙手合于胸前。下龕正中為一道裝造像，兩側(cè)為使者。下半部亦刻有發(fā)愿文。該碑左、右兩側(cè)的上半部均有供養(yǎng)人，下半部刻有題記[4]（見圖1）。

（二）《姚伯多造像題記》藝術(shù)特點(diǎn)

《姚伯多造像碑題記》四面刊刻，共約有1100多字，其中正面現(xiàn)存624字，共二十三行，每行二十八、九字不等。它是由民間刻工所為。從書法角度來看，有以下藝術(shù)特點(diǎn)：

首先看其筆法，呈現(xiàn)出以下藝術(shù)特點(diǎn)：一是許多字體的筆畫殘留有隸書遺法，如“世”“道”“超”“速”等捺筆；二是運(yùn)筆方中有圓，剛?cè)峒骖?；三是點(diǎn)畫變化比較多，特別是把一些字體的點(diǎn)部處理成不同的三角形，如“六”“高”等字，這樣增強(qiáng)了字體的厚重感和力度。四是在橫畫的處理上不是平直多左低右高，可能與刻工的習(xí)慣有關(guān)，五是每一個(gè)字的主體筆畫比較突出，有的長撇，有的大捺，給人氣勢勁爽之感。

圖1 姚伯多造像碑北魏太和二十年（496）

從字體結(jié)構(gòu)看，該造像題記的字體結(jié)構(gòu)比較自然隨意，字的結(jié)構(gòu)多是呈不規(guī)則形狀，字的重心不在字中間，多為下移。特別是一些獨(dú)體字，有的呈三角形，有的呈扁方形，很難用常用的米字格來衡量。有左右偏旁的字體，其結(jié)構(gòu)參差不齊，倚側(cè)姿勢頗多，呈現(xiàn)出高低變化，富有情趣，為后學(xué)者掌握字體變化帶來一定的啟發(fā)。

在章法布局上，北魏的許多墓志均有界格，一般是先書丹，然后按照橫平豎直的界格來刻寫，多是橫成行，豎成列，字體具有大小均勻及對稱的美感。而《姚伯多造像題記》的文字并沒有完全按這個(gè)照界格來刻寫，它是豎成列，橫不成行，整體布局錯(cuò)落參差，造成了不對稱，不平衡的氣勢，有點(diǎn)現(xiàn)代行的草書布局。

總的來說，《姚伯多造像題記》的寫、刻很特別，碑陰筆畫細(xì)度，別具豐神。其碑陽筆畫有方有圓，有藏有露。書體楷中兼隸意，形體結(jié)構(gòu)也與一般楷書、隸書迥然有別。字形大小、斜正變化自由活潑，顯得古樸稚拙，又能拙中見巧，巧中離拙。造像記的撰書者可能出自下層粗通文整的人所為，故別字很多。從刻石中許多行款不齊、大小參差的情況來看，好像未曾書丹而直接用刀代筆刻在石上的，顯得非常自然諧調(diào)，得天然的意趣，字里行間表現(xiàn)由一種奇物的個(gè)性，是北朝書法的異品[5]。該造像題記書法顯示了與同時(shí)期其他造像題記書法更具表現(xiàn)力和自由度的特點(diǎn)（見圖2）。

圖2 《姚伯多造像題記》碑陽

（三）《姚伯多造像題記》藝術(shù)的影響

《姚伯多造像題記》書法藝術(shù)對后世產(chǎn)生了比較大的影響。如唐代的顏真卿、宋代的黃庭堅(jiān)、近現(xiàn)代于右任等書法家皆從其中獲取了一定的營養(yǎng)，最終成為大師并被載入書法史?，F(xiàn)代的書法理論家，如黃惇、華人德、鐘明善以及考古學(xué)家等對其藝術(shù)特點(diǎn)給予了極高評價(jià)。

“‘姚碑’的書法是北朝石刻中之奇品，譽(yù)為國寶。它以楷而兼隸，體勢雄健，蒼勁堅(jiān)挺，筆畫雅拙，從心所欲，信手而成，世稱‘北魏體’。著名書法家于右任先生一九二零年來耀縣，對‘姚碑’頗為欣賞，將其和《廣武將軍碑》《慕容恩碑》稱作三絕”[4]。當(dāng)今評論者說，它的“書法變化不可端倪，字形大小的參差，筆畫巧拙相生，極富自然活潑的意趣”[6]。因?yàn)椤白髡邲]有多少條條框框的約束，刻寫得散漫自由而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，字里行間表現(xiàn)出一種奇絕質(zhì)樸的性格，可稱生獷、不穩(wěn)、支離、直率、寓巧于拙，寓美于丑的典型”[7]?！兑Σ嘣煜癖}記》書法“可納入樸拙、天趣一路，通篇銘文楷隸混雜，結(jié)字奇異，大小錯(cuò)落，神態(tài)之變似在瞬間，加上刻工率意下刀，或輕或重、或方或圓、或增筆或缺漏，全然不像龍門四品中那種熟練的用刀程式，故全碑渾然一體，具有濃重的刻寫結(jié)合的意趣，是當(dāng)時(shí)算不上高明的寫手和刻手的天性流露。在此刻中幾乎可窺《廣武將軍碑》、二爨、《好大王碑》《龍門造像題記》種種眾生相，恰似一塊甚富而未加提煉的礦石”[8]。

以上對《姚伯多造像題記》書法藝術(shù)特點(diǎn)的評價(jià)多是從書法賞析、書法審美的角度進(jìn)行闡釋，但對其形成原因并沒有進(jìn)行深入研究。

三、刻工影響《姚伯多造像題記》書法的關(guān)鍵性因素

《姚伯多造像題記》書法藝術(shù)的形成與北魏時(shí)期刻工的文化程度、技藝以及制作造像的關(guān)系極大。

（一）刻工的文化程度、技藝決定了該題記字體的多樣性

刻工的社會地位地下，不準(zhǔn)讀書，其文化程度低，技藝的傳承來自世襲。據(jù)《魏書》卷四《世祖紀(jì)》載：北魏太武帝太平真君五年（444年）正月“庚戌詔曰：……今制，自王公以下至于卿士，其子孫皆詣太學(xué)。其百工技巧、騶卒子息，皆當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽私立學(xué)校，違者師身死，主人門誅?！盵9]

另外，北魏的關(guān)中地區(qū)，由于遠(yuǎn)離京城，多以鮮卑族和其他少數(shù)民族為主的雜居狀態(tài)，其漢化程度低于京城洛陽地區(qū)的鮮卑族，刻工的刻寫水平自然比不上洛陽地區(qū)的刻工，如果有水平高的刻工，也被征集到當(dāng)時(shí)的都城洛陽，去為皇家服務(wù)，如孝文帝時(shí)期的王遇，是世居關(guān)中馮翊的羌族豪族，兼任“制作大匠”掌管建宮室之事，主持修建廣文昭太后墓園、太極殿東西兩堂[10]。在參與造像制作活動中，關(guān)中地區(qū)多以村邑、家族等民間人群為主，其本身對造像質(zhì)量要求就沒有皇家的高，其規(guī)格也小。華人德先生認(rèn)為；“同時(shí)期陜西關(guān)中地區(qū)的造像碑，皆高約一米多，不必先豎立而后書刻，所以刻字刀法粗率，較龍門造像記為甚。筆畫也不像龍門造像記欹斜，而是字形奇怪詭異，形成了與洛陽一帶迥異的書風(fēng)。如太和（496）所刻的《姚伯多造像碑》、正始二年（505）所刻《馮神育造像碑》”[11]。

可見，正是由于民間的寫手書法水平不高，再加之刻工的技藝不精，信手刊刻，二者結(jié)合，形成了《姚伯多造像題記》書法粗獷、草率、任意布置、面貌多變的字體特點(diǎn)。

（二）多人共同刊刻的二次藝術(shù)

在造像碑的制作過程中，第一道工序是書丹，這是本來的書法面貌。第二道工序是經(jīng)刻工的刊刻，第三道工序是修改，最終形成了現(xiàn)在的書法面貌。

從筆法看，《姚伯多兄弟造像記》的書丹者更多的是圓筆，好多字體還保留著隸書筆意，如“走”字的捺筆，“心”字的鉤等字，隸意很明顯。但是，由于刻工的因素，今天呈現(xiàn)在我們面前的多是以方筆為主的線條。在刻寫時(shí)，刻工大概是先用切刀，然后直接沖出，收刀時(shí)也不十分講究，故而產(chǎn)生一種異狀線。從結(jié)字結(jié)構(gòu)上看，《姚伯多兄弟造像記》字形趨于扁方或不規(guī)則形狀。橫畫主線伸長，倚側(cè)之姿頗多，如：“窮”“會”“暢”等字[12]。

另外，北魏時(shí)期社會各階層普遍信仰佛道教，尤以佛教為主。各地盛行建造造像碑（造像），于是從事刻工的人數(shù)也比較多，在關(guān)中地區(qū)的北地郡一帶，活躍著一批像師、工匠、石匠，這些刻工在長期的實(shí)踐中，由于受師徒傳承、地域文化等因素影響，逐漸形成了自己的刊刻習(xí)慣，他們工作性質(zhì)是一種雇傭關(guān)系。在接到一件雕像刊刻任務(wù)后，他們之間多是群體協(xié)作，共同完成整個(gè)造像碑的雕鑿。其內(nèi)部的像師、工匠、石匠有明確分工。往往為了趕制完工時(shí)間，在施工中有的工匠鑿刻佛像的圖案，有的刻寫題記，也可能是幾個(gè)刻工分別從正面、背面、側(cè)面同時(shí)刊刻，而下刀的方法根據(jù)自身的用刀習(xí)慣因人而異。這樣，在同一座造像碑上，留下的題記書法風(fēng)格各異，從而形成了左高右低的橫畫，三角形的墜點(diǎn)，長捺在落筆時(shí)拙厚等特征[5]。從目前發(fā)掘的現(xiàn)狀看，北朝關(guān)中地區(qū)的造像碑多為單體造像和造像碑，體積較小，高度為1.5-3米。在刊刻時(shí)，工匠可以根據(jù)自身的需要，在刊刻時(shí)將造像碑放倒，或者立起，便于多人共同施工，以趕工期。與洛陽龍門石窟造像記書刻于石窟洞壁上相比，還是比較自由靈活。另外，北魏時(shí)期各地建造像碑的目的是信仰供奉，為了實(shí)用，碑上刊刻圖像和題記并不是為了純粹的藝術(shù)。圖像雕刻是其主要內(nèi)容，發(fā)愿文是對造像碑建造目的及其它內(nèi)容的說明。于是造成了造像題記字體刊刻時(shí)不精細(xì)，有的甚至用異體字、別體字來代替的現(xiàn)象。

（三）刻工技藝不同造成《姚伯多造像題記》字體的差異

筆者多次前往陜西藥王山碑林博物館對姚伯多造像碑《姚伯多造像題記》（496年）進(jìn)行考察，經(jīng)過仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)以下情況：一是碑陽與碑右字體不同。該碑碑陽字體的筆畫比較粗，點(diǎn)畫、捺筆的末筆均是刀筆沉重豐厚，隸意更是明顯，與碑陽不同的是，碑陰字體的筆畫纖細(xì)疏朗，刀刻筆力略輕。二是碑右側(cè)與碑左側(cè)不同。碑右側(cè)文字的布局比較勻稱而且字體工整，刀筆在字的轉(zhuǎn)折處短促力大，整個(gè)字的結(jié)構(gòu)顯得比較緊湊，而碑左側(cè)文字布局參差不齊，筆畫也自由活潑。另外，再經(jīng)過圖像比較，筆者推斷《姚伯多造像題記》的書丹有可能是一個(gè)人，而刻工極有可能不是一個(gè)人（見圖3）。碑陽字體的筆畫比較粗，點(diǎn)畫、捺筆的末筆均是刀筆沉厚茂密，隸意更是明顯；碑陰字體的筆畫與之相比較，仟細(xì)疏朗。碑左側(cè)文字的字體，捺筆夸大拉長，字體的結(jié)構(gòu)較松散，整體布局散亂，給人以參差感；碑右側(cè)文字的布局比較勻稱，刀筆在字的轉(zhuǎn)折處短促力大，整個(gè)字的結(jié)構(gòu)緊湊?？梢哉f，先經(jīng)過書丹，再是幾個(gè)人在碑上不同部位的刊刻以及最后的修改，從而使《姚伯多造像題記》的書法呈現(xiàn)出匯融性、多樣性，才使其魏碑書法中顯示出了獨(dú)有的書法藝術(shù)特點(diǎn)和綜合優(yōu)勢。

圖3 《姚伯多造像題記》（496年）局部不同部位書體比較

四、結(jié)語

北朝時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)等因素是關(guān)中地區(qū)建立造像的時(shí)代背景，而民族關(guān)系、宗教信仰是建立造像的動因。本文通過對北魏時(shí)期刻工身份、社會性質(zhì)、技藝、文化程度以及施工中合作關(guān)系的分析后認(rèn)為，《姚伯多造像題記》書法藝術(shù)最終形成的直接原因應(yīng)該從刻工方面來考慮?！兑Σ嘣煜耦}記》是先書丹、然后再由多人合作，共同刊刻的二次藝術(shù)。在刊刻中由于刻工水平的高低及個(gè)人的刊刻習(xí)慣，對其字體筆畫、字體結(jié)構(gòu)、布局影響很大，從而使該題記形成了粗獷、草率、古樸稚拙，方圓兼顧，有藏有露，楷中兼隸意的書法特點(diǎn)。通過對該造像題記書法的分析，對當(dāng)今學(xué)習(xí)書法和研究魏碑提供一種新思路。

注釋：

①另外，程章燦認(rèn)為，北朝石刻中別字的產(chǎn)生還處于刻工受到工具（刀鑿）和材質(zhì)（碑石）的性質(zhì)限制而不得為然。

[1]劉天琪.隋唐墓志蓋題銘藝術(shù)研究[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院,2009：141.

[2]阮元，校刻.十三經(jīng)注疏：禮記[M].北京：中華書局出版社,1980：1381.

[3]程章燦.石刻刻工研究[M].上海：上海古籍出版社, 2008：36,49.

[4]李改,張光溥.藥王山北朝碑石研究[M].西安：陜西旅游出版社,1999：9.

[5]岳紅記.論伯多造像碑書法藝術(shù)特點(diǎn)及成因[J].藝術(shù)探索,2010(2)：58.

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[12]葉文.異態(tài)多姿樸茂天成——姚伯多兄弟造像記淺析[J].中國美術(shù),2008(6)：128.

(責(zé)任編輯：劉小燕）

Theory of Carver's Influence on Calligraphical Art in Yao Boduo's Inscription

WANG Meng-han，YUE Hong-ji
(1.School of Literature Art and Communication,Chang'an University,Xi'an710061,Shaanxi;2.School of Architecture,Chang'an University,Xi'an710061,Shaanxi)

Calligraphy of Yao Boduo's Inscription is known as the curios among Northern Dynasty carvings in Northern Wei.The calligraphy is researched from the perspective of stone carving by the field investigation method.It is concluded that the calligraphy is the second art by many carvers carved.It is the special art in Weibei that is straightforward,hasty,plain and primitive simplicity,square and circular,hidden and expused,a combination of Lishu and kaishu.

carver;Yaoboduo;inscription;calligraphical art

J292

A

1674-0033（2015）01-0048-05

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.01.012

2014-10-08

國家社科基金項(xiàng)目（13BZS026）；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（11YJC760106）

王夢菡，女，河南羅山人，碩士，講師