非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究簡介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究簡介

天津民間藝術(shù)的絕技：“泥人張”彩塑

天津“泥人張”彩塑是一種深得人們喜愛的民間美術(shù)品，創(chuàng)始于清代道光年間，發(fā)展至今已有180多年的歷史，是由天津張明山以家庭作坊的生產(chǎn)與經(jīng)營形式發(fā)展起來的。因他泥塑“技藝高深，觸手成像”，而得“泥人張”的稱號。此后更是享譽海內(nèi)外，成為我國引以自豪的民間瑰寶之一。

“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習俗，或取材于民間故事、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢》、《三國演義》等古典名著。這些泥塑作品通過精心塑造與繪色，不僅形象地表現(xiàn)人物，而且生動地刻畫人物的性格特點，帶有濃郁的生活氣息，形成了具有獨特風格和雅俗共賞的藝術(shù)特點。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬國博覽會榮譽獎。經(jīng)張玉亭、張景福、張景禧、張景祐、張銘等四代人的傳承，“泥人張”彩塑成為中國北方泥塑藝術(shù)的代表。

圖片來源：周和平主編：《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年，第787頁。

圖片來源：李海亭：《對“泥人張”繪塑藝術(shù)的認識誤區(qū)分析》，《天津美術(shù)學院學報》2013年第2期。

作為享譽海內(nèi)外的民間藝術(shù)瑰寶，“泥人張”彩塑的研究受到了學界廣泛的關(guān)注。目前，“泥人張”彩塑的保護研究雖然取得了不少成果，但是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實要求相比，無論是在理論還是實踐方面仍然有相當大的差距，很多地方需要加強和改進。另外，關(guān)于“泥人張”彩塑知識產(chǎn)權(quán)的司法糾紛也是人們關(guān)注的焦點，這也使得如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進行保護成為當前亟待解決的問題。

徽州文化的重要代表：“徽州三雕”

“徽州三雕”是古徽州一府六縣(今安徽省黃山市及江西省婺源縣)的具有徽派風格的木雕、石雕、磚雕等三種漢族傳統(tǒng)雕刻工藝，故稱“徽州三雕”。作為徽州文化藝術(shù)的重要組成部分，“徽州三雕”集社會風俗、民間信仰和雕刻藝術(shù)等為一體，體現(xiàn)了我國民間雕刻高超的藝術(shù)水平，具有很高的文物價值和藝術(shù)價值。

“徽州三雕”的題材深受儒家文化的影響，且多為情節(jié)化的人物、故事，如神話典故、戲曲故事、民間傳說、生活習俗等。其制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細、打磨、修補等，傳統(tǒng)工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鉆等；木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細坯、打磨、揩油上漆等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空當、打細等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有鏨子、楔、扁鏨、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

學界對于“徽州三雕”的研究主要集中在“三雕”的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、建筑意義及旅游開發(fā)等方面。近年來，“徽州三雕”走出了一條將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合的保護之路，是恢復“徽州三雕”生命力的有效途徑，對于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護也具有一定的啟示。

圖片來源：蔣雨金：《徽州三雕的繼往開來》，《上海工藝美術(shù)》2013年第4期。

圖片來源：周和平主編：《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，第763頁。

（文/郭祥）