《左傳》中的夢境預(yù)言探析

季桂增

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

《左傳》一書凡十八萬余言，記述從魯隱公元年至魯哀公十六年共計244年的歷史，其內(nèi)容廣博，無所不包，代表了先秦史學(xué)和文學(xué)的最高成就。讀過《左傳》的人都會對其中的預(yù)言產(chǎn)生非常深刻的印象，而夢境預(yù)言尤有特點(diǎn)，描寫十分精彩，在全文中占有十分重要的地位。

一、《左傳》夢境預(yù)言的基本作用

據(jù)張高評先生統(tǒng)計，《左傳》中的夢境預(yù)言約有26條[1]，歷代很多人對此現(xiàn)象提出批評，最具代表性的則是東漢王充在其《論衡》中的觀點(diǎn):“左氏得實(shí)，明矣。言多怪，頗與孔子‘不語怪力’相違反也?！盵2]這一觀點(diǎn)其實(shí)只看到了它的表象，而沒有認(rèn)識到這些夢境預(yù)言在行文之中起到了非常關(guān)鍵的作用，并不是可有可無的。如果將這些夢境預(yù)言從《左傳》文本中抽去，那么《左傳》的文學(xué)性和趣味性就會大打折扣。這些夢境預(yù)言或?qū)业拇嫱鲎龀鲱A(yù)測，或?qū)?zhàn)爭的成敗做出預(yù)測，或?qū)κ献宓呐d衰做出預(yù)測，或?qū)€人的禍福做出預(yù)測，成為《左傳》不可缺少的組成部分。下面即對夢境預(yù)言的基本作用作逐一分析。

（一）預(yù)測國家存亡與戰(zhàn)爭成敗

春秋時期，是一個動亂的時代?？v觀此段歷史，周王室對各諸侯國的控制力不斷減弱，周天子名存實(shí)亡，國與國之間紛爭不斷，大國彼此進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”，而很多小的諸侯國，或為大國吞并，或國運(yùn)不振；在一國之內(nèi)也出現(xiàn)了各種內(nèi)亂和政權(quán)更迭現(xiàn)象，如在魯國，以季氏為代表三桓勢力掌握國家政權(quán)；在齊國，則是由陳氏代姜氏成為國君；原先強(qiáng)盛的晉國，則被韓、趙、魏三家一分為三。由此我們可以看到，當(dāng)時國家的興衰可謂朝夕變化，以往國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一的時代一去不復(fù)返了。

在《左傳》的夢境預(yù)言中有很多就是預(yù)測國家存亡的，如《左傳·昭公三十一年》所記述的趙簡子之夢：

十二月辛亥朔，日有食之，是夜也，趙簡子夢童子贏而轉(zhuǎn)以歌。旦占諸史墨，曰：“吾夢如是，今而日食，何也？”對曰：“六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克，入郢，必以庚辰；日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”[3]1513

這個夢境預(yù)言是對楚國國運(yùn)進(jìn)行了預(yù)測。而到了魯定公四年的時候，吳師敗楚師于柏牛，攻入楚國的都城郢，幾乎面臨亡國的命運(yùn)，后因申包胥哭于秦廷，求得援軍，才得以保住楚國。我們可以看到，正如史墨占夢所言，所列種種皆一一應(yīng)驗。而其間相差五年之久，可見其預(yù)言的準(zhǔn)確性。從上文可以看出，春秋時代各國都設(shè)有專門占夢的官員，足見其對于夢境預(yù)言的重視以及占夢現(xiàn)象的普遍。對于如何占夢，古代有一些詳盡的步驟，并且有專門的占夢之吏，在這里就不再詳述了。

據(jù)統(tǒng)計，《左傳》中各國之間進(jìn)行的大大小小的戰(zhàn)爭約為480次，可見當(dāng)時戰(zhàn)爭是何等的頻繁。戰(zhàn)爭成敗關(guān)系國家存亡，正如《左傳·成公十三年》所說：“國之大事，在祀與戎?！币恢币詠?，《左傳》對于戰(zhàn)爭場面的描寫都備受推崇。而夢境預(yù)言將對戰(zhàn)爭成敗的預(yù)測與戰(zhàn)爭進(jìn)程的描述很好地融為一體。在這里我們舉一個非常典型的例子，即《左傳·僖公二十八年》所發(fā)生的城濮之戰(zhàn)：

……楚師背酅而舍，晉候患之，聽輿人之誦，曰：“原田美美，舍其舊而新是謀?！惫裳?。子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里河山，必?zé)o害也?！惫唬骸叭舫莺?？”欒貞子曰：“漢陽諸姬，楚實(shí)盡之。思小惠而忘大恥，不如戰(zhàn)也?！睍x候夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰:“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！?/p>

初，楚子玉自為瓊弁玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢河神謂己曰：“畀余，余賜女孟諸之麋?！备ブ乱病４笮呐c子西使榮黃諫，弗聽。榮季曰：“死而利國。猶或為之，況瓊玉乎？是糞土也，而可以濟(jì)師，將何愛焉？”弗聽。出，告二子曰：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也?！盵3]451

城濮之戰(zhàn)的前夕，晉楚兩軍的最高統(tǒng)帥都做了一個與戰(zhàn)事相關(guān)的夢。晉文公夢到“夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦”，乃勝；楚子玉夢見河神“畀余，余賜女孟諸之麋”，而沒有采納河神的建議，遂敗?？此七@個夢非常的奇異，細(xì)細(xì)地分析我們可以發(fā)現(xiàn)有其內(nèi)在的合理性。晉軍之所以能勝，是因為他們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)采用得當(dāng)，戰(zhàn)前聯(lián)合齊、秦兩個大國，并用計謀將楚的盟友曹、衛(wèi)兩國離間，此其一；戰(zhàn)中采取先攻弱軍，集中優(yōu)勢兵力各個擊破的策略，加之子犯退避三舍，胥臣蒙馬以虎皮，這些謀略運(yùn)用得當(dāng)，此其二。而楚國的子玉恰恰相反，戰(zhàn)前不聽輔臣的勸諫，一意孤行，不得人心，戰(zhàn)中毫無戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)可言。所以晉楚的城濮之戰(zhàn)，未戰(zhàn)而勝負(fù)已分，這里的夢境預(yù)言既是神異的又是合情合理的，夢境預(yù)言很好地起到了預(yù)敘的作用，與戰(zhàn)爭的描寫巧妙地融為一體。

在這兩個夢境中，非常值得注意的是，在解夢的過程之中，加入了很多人為的主觀因素。晉文公夢到“與楚子搏，楚子伏己而盬其腦?！彼约焊杏X到似乎是不詳之兆，我們從這個夢中也絲毫找不到吉祥的端倪。而子犯卻說：“吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”在這里，子犯對夢的解釋是沒有先例的，它不僅僅是在解夢，而且是在圓夢，讓夢的內(nèi)容來支撐自己的觀點(diǎn)。這時做什么夢已經(jīng)不重要了，因為不論什么樣的夢都為他的觀點(diǎn)服務(wù)。子犯對于這個夢的解釋是一種非常成功的心理戰(zhàn)術(shù)，讓晉文公反憂為喜，增強(qiáng)了他對此次戰(zhàn)役的必勝的信心。楚國的大臣榮季在戰(zhàn)敗之后，總結(jié)其失敗的原因時，說了一段非常精辟的話：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也?！逼涫〉脑虿荒芎唵蔚貧w結(jié)于夢的昭示，而是失去民心，所以致敗。從本質(zhì)上說，這是人的意志與鬼神意志的較量，從中可以看出，雖然還有很多的鬼神因素，但是“人為”的重要性已被提到了前所未有的高度。

（二）預(yù)測氏族興衰與個人禍福

在夢境預(yù)言中，氏族興衰與個人的禍福也占了很大的比重。在周朝社會之中，宗族體系在當(dāng)時的社會中占有十分重要的作用。如《左傳·襄公十四年》所載：“天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗?！边@實(shí)際體現(xiàn)了以宗族為核心的各級政權(quán)。春秋時期，社會結(jié)構(gòu)與體制已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化，氏族內(nèi)部斗爭此起彼伏，宗族體系遭到創(chuàng)擊，夢境預(yù)言對此有很好的反映。如《左傳·昭公七年》中衛(wèi)國立嫡一事：

衛(wèi)襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶?？壮勺訅艨凳逯^己：“立元，余使羈之孫圉與史茍相之?！笔烦鄩艨凳逯^己：“余將命而子茍與孔烝鋤之曾孫圉相元?！笔烦姵勺樱嬷畨?，夢協(xié)。晉韓宣子為政聘于諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行?？壮勺右浴吨芤住敷咧唬骸霸邢硇l(wèi)國，主其社稷?！惫士壮勺恿㈧`公[3]1297。

這個夢的解夢過程是同《周易》的卜筮結(jié)合在一起的，很有代表性。而這個夢的實(shí)質(zhì)是爭奪衛(wèi)國國君之位，孔成子立元為靈公，從夢境和卜筮兩個方面為其提供合理的依據(jù)，這是當(dāng)時的文化背景下所特有的爭嫡手段，這不僅讓我們聯(lián)想到漢高祖斬白蛇乃赤帝之子，或夢日入懷，都為他們自己的身份增加了一份神秘色彩。這個夢境的預(yù)言成為增加政治資本的一種手段，在當(dāng)時的文化背景下，也算是一種非常高明的政治智慧，為立靈公做了很好的輿論準(zhǔn)備?！蹲髠鳌ば辍返摹把鄪爥籼m”，與之有著異曲同工之妙，如果不是憑借這個夢的話，公子蘭的奪嫡之爭是不會那么順利地取得勝利的。

對于個人禍福的預(yù)測，有一個我們很熟悉的例子就是《左傳·宣公十五年》的“魏顆夢結(jié)草”，它體現(xiàn)的是一種善惡報應(yīng)的思想，在這里就不再贅述了。而有些夢境預(yù)言對個人禍福、生死的預(yù)測更多的是體現(xiàn)出一種神秘性。我們且看《左傳·成公十年》中晉候夢大厲的例子：

晉侯夢大厲被發(fā)及地，搏膺而踴曰：“殺余孫，不義！余得請于帝矣！”壞大門及寢門而入。公懼，入于室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢，公曰：“何如？”曰：“不食新矣?！惫膊?，求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：“彼良醫(yī)也。懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”醫(yī)至，曰：“疾不可為也。在肓之上、膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也！”公曰：“良醫(yī)也！”厚為之禮而歸之。六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張；如廁，陷而卒。小臣有晨夢負(fù)公以登天，及日中，負(fù)晉侯出諸廁，遂以為殉[3]849。

這個夢境預(yù)言很有意思。接連有三夢，夢后有夢。先夢大厲報仇，奠定晉候之死的源起，接著夢見疾為二豎子的對話，最后以小臣之夢結(jié)尾，三夢皆應(yīng)驗，且非常神奇。本段文字將夢境預(yù)言運(yùn)用到無以復(fù)加的地步，其中的人物形象個性鮮明，語言生動有趣，可謂一波三折，筆筆涉趣，堪稱奇文。

這則預(yù)言充滿了神秘色彩，晉候有意來挑釁鬼神的意志，“召桑田巫，示而殺之”，而一切都已經(jīng)有所安排，不能逃脫，“不食新矣”的預(yù)言最終還是得以實(shí)現(xiàn)，夢境預(yù)言主宰著未來的禍福，絲毫不差。再如《左傳·成公十七年》中的聲伯夢魂魄被取，最終應(yīng)驗而死等等。人的禍福自有上天安排，這體現(xiàn)出夢境預(yù)言神秘性的特征。

二、《左傳》夢境預(yù)言的文化基礎(chǔ)

《左傳》中這么多的夢境預(yù)言不是憑空而來的，而是以當(dāng)時的文化背景為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。春秋時代，一方面受到巫筮遺風(fēng)的影響，另一方面由于當(dāng)時百家爭鳴，各種學(xué)說放射出思想的光輝，人文理性得到進(jìn)一步的發(fā)展，所以夢境預(yù)言具有一個顯著的特征——神秘性與和合理性相互交融。而這個特征正是巫筮遺風(fēng)與人文理性相互交融的結(jié)果。

（一）巫筮遺風(fēng)的承續(xù)

夢境預(yù)言很多都帶有神秘性，如上文提到的《左傳·成公十年》中的晉候之死，《左傳·宣公三年》中的因蘭而生，刈蘭而卒，《左傳·成公十七年》中的聲伯之死等等，這些預(yù)言都表明鬼神的意志是不容置疑的。

周族原來即是商王朝的一個諸侯國，雖以禮樂為主，但承襲商的文化也有很多，和商文化具有很深的淵源關(guān)系。據(jù)《禮記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！盵4]可以看出商文化是一種巫祝文化，對鬼神非常的迷信，他們運(yùn)用各種巫筮占卜來預(yù)測未來，包括國家的政事都由卜筮決定。運(yùn)用巫史結(jié)合的手段，使民眾相信鬼神支配著生活中的一切。這種傳統(tǒng)在春秋時期雖然有所減弱，但是也有一些承續(xù)。而夢的神秘性正好同這種思維相契合。這種夢境預(yù)言與原始宗教與傳統(tǒng)的巫祝文化具有密切的關(guān)系，是當(dāng)時巫祝文化的一種直接體現(xiàn)。在當(dāng)時原始宗教還未完全消退和“萬物有靈”的時代大背景下，夢被人們理所當(dāng)然地認(rèn)為是操縱人類命運(yùn)的神秘力量，《左傳》作為當(dāng)時重要的文史典籍，自然而然地會受到這種風(fēng)氣的影響。

（二）人文理性的發(fā)展

春秋時期，一些進(jìn)步的思想家繼續(xù)發(fā)展周朝以來的人文理性的精神，如鄭子產(chǎn)提出的“天道遠(yuǎn)，人道邇”的主張，在很大程度上打破了原始宗教和鬼神觀念對人的束縛。這一時期出現(xiàn)了以儒、墨、法、道為代表的百家學(xué)說，思想和文化得到了高度的發(fā)展和進(jìn)步。在這樣的文化背景下，這時的“天”具有極強(qiáng)的人文色彩，鬼神的作用依然存在，但遭到了很大程度上的削弱。所以出現(xiàn)了大量具有合理性特征的夢境預(yù)言。這些預(yù)言的內(nèi)容都是合情合理的，只不過披上了夢境的外衣而已。此外，天文歷法和醫(yī)學(xué)都有一定的發(fā)展，使人們對于生死有了清晰的認(rèn)識。

春秋時期的思想文化具有明顯的過渡性質(zhì)，這一時期人們對天與人的關(guān)系進(jìn)行了探索，雖然“神”的權(quán)威還依然存在，但是“人”的地位有大幅度的上升?！蹲髠鳌こ晒迥辍酚幸粋€很具代表性的反夢預(yù)言，即夢境之事與現(xiàn)實(shí)之事相違背，沒有應(yīng)驗，“嬰夢天使謂己：‘祭余，余福女’?！倍鴭脒M(jìn)行了祭祀，卻“明日而亡”，在這里，夢中之神的靈驗性消失了，這些反夢預(yù)言在一定程度上表現(xiàn)出對于“鬼神”懷疑，這正是人文理性發(fā)展的結(jié)果。再如《左傳·昭公四年》中叔孫穆子夢天壓己，也是一個反夢。對此，錢鐘書先生在《管錐編》有一個很好的總結(jié)：“信事鬼神，而又覺鬼神不可信，不足恃；微晤鬼神聰明正直而一，馮依在德，已敬鬼神者衷腸之冰炭也。玩索左氏所記，可知心知斯意矣。”[5]更多地體現(xiàn)出了因果、善惡的作用。

綜上我們可以很清晰地看到，巫筮遺風(fēng)中的“鬼神”與人文理性中的“人為”相互碰撞，相互交融，構(gòu)成了《左傳》夢境預(yù)言的神秘性與合理性相互并存的特征。

三、《左傳》夢境預(yù)言對后世文學(xué)的影響

《左傳》是先秦典籍中對夢境記述最多的一部，其夢境預(yù)言對后世的文學(xué)敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國古代文學(xué)史上有許多文學(xué)作品與之有關(guān)。劉文英在《夢與中國文化》中論及“就文學(xué)藝術(shù)本身來說，夢象，夢境和夢體驗，是一項用之不竭、永遠(yuǎn)寫不完的題材”[6]。在《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中有“蟲飛薨薨，甘與子夢”[7]265，《小雅·斯干》中有“乃寢乃興，乃占我夢”[7]546，出現(xiàn)了關(guān)于夢的內(nèi)容，但只是只言片語。而到了《左傳》中則是大篇幅地記述夢境預(yù)言?！蹲髠鳌返膲艟愁A(yù)言在中國文學(xué)史上具有劃時代的意義。從甲骨占夢卜辭的干癟乏味，到《詩經(jīng)》的零星表述，至《左傳》之時，無論是夢境的完整性，還是數(shù)量的豐富性都得到了長足發(fā)展。司馬遷的《史記》承襲了這種手法，其中的夢也多以預(yù)測功能出現(xiàn)在文本之中，最得《左傳》的精髓。其后的文學(xué)作品中以夢來預(yù)測未來，取得成就最高的莫過于《紅樓夢》了。作為代表中國古代敘事文學(xué)最高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品，曹雪芹將夢境預(yù)言運(yùn)用得爐火純青。如“賈寶玉神游太虛境，普幻仙姑曲演紅樓夢”，在這個起著關(guān)鍵性作用的夢境中，昭示了《紅樓夢》中主要女性人物形象的命運(yùn)結(jié)局，可以說將夢境預(yù)言發(fā)揮到了極致。

還有許多的文學(xué)作品雖不是以夢來進(jìn)行預(yù)測，但其虛幻的敘事色彩卻是與《左傳》一脈相承的：莊子夢中成為一只翩翩之蝶，物我合一，逍遙自由；李白也有大量關(guān)于夢的詩，如《夢游天姥吟留別》，氣勢磅礴，奇特?zé)o比；白居易的《長恨歌》，夢里相會，情動至今；蘇軾的一句“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝”，情至深處，淚灑滿襟；湯顯祖的“臨川四夢”，以《牡丹亭》為最，纏綿千古；關(guān)漢卿的《竇娥冤》托夢鳴冤；《三國演義》中雖只是偶然涉及，如第七十八回曹操夢三馬同槽，前后呼應(yīng)，增添趣味；再至蒲松齡的《聊齋志異》狐妖鬼夢，看似荒唐，最顯真切。

從上面我們可以大體看出，中國古代文學(xué)中與“夢”這一母題相關(guān)的篇章都大放異彩。而這一傳統(tǒng)正是由《左傳》所奠定的，其記夢的現(xiàn)實(shí)主義動機(jī)與其外在形式上的浪漫主義色彩相得益彰，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，夢境預(yù)言在《左傳》起到了非常重要的作用，大到預(yù)測國家存亡與戰(zhàn)爭成敗，小到預(yù)測氏族興衰與個人禍福，不僅增強(qiáng)了文本的趣味性，也起到了預(yù)敘的作用；夢境預(yù)言不是憑空而來或是作者主觀想象的，而是有著深厚文化基礎(chǔ)的。巫祝遺風(fēng)與人文理性相互碰撞，使其夢境預(yù)言具有神秘性與合理性相交融的特征。作為《左傳》文本中重要的敘事手段，其對后世文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的，歷代關(guān)于“夢”這一母題的文學(xué)作品層出不窮，多有佳作，都離不開《左傳》的開源啟流之功。

[1]張高評.春秋書法與左傳學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2005：43.

[2]馬宗霍.《論衡》校讀箋識[M].北京：中華書局，2010：369.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

[4]孔穎達(dá).禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：2079.

[5]錢鍾書.管錐編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：309.

[6]劉文英.夢與中國文化[M].北京：人民出版社，2003：646.

[7]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2013.