亞里士多德的《形而上學(xué)》本體論思想探析

邢起龍，馮旺舟

（湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068）

本體論問題是哲學(xué)中一個(gè)古老而又常新的問題。說其古老是因?yàn)樽哉軐W(xué)誕生時(shí)起，哲學(xué)家就把探求世界的本原作為哲學(xué)的主要內(nèi)容；說它常新是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的哲學(xué)家都要從自己所處的那個(gè)時(shí)代的歷史背景、文化特征、思維方式出發(fā)構(gòu)建有自己時(shí)代特色的本體論思想。任何哲學(xué)都建立于一定的本體論基礎(chǔ)之上，西方哲學(xué)雖然歷經(jīng)嬗變但本體論一直是其不容回避的基本問題，可以說不懂本體論就難以入哲學(xué)之堂奧。不過，本體論又是一個(gè)不易把握的哲學(xué)術(shù)語，究其原因是因?yàn)橹形臎]有一個(gè)恰切的詞能準(zhǔn)確譯出西文本體論的本原意義，以至于一些初學(xué)哲學(xué)的人往往望不到門津。王太慶先生甚至說，我們這一代人把ontology譯為本體論貽害無窮。目前哲學(xué)市場(chǎng)上兜售著對(duì)本體論的泛化理解，一些所謂的哲人從自己的立場(chǎng)賦予本體論以各種新意，其他人則人云亦云?；谶@樣的狀況，我們有必要從本體論的源頭亞里士多德談起，這樣才能對(duì)本體論的各種錯(cuò)誤理解予以矯正。

一、《形而上學(xué)》對(duì)本體的思考

亞里士多德一生和他同時(shí)代的哲學(xué)家一樣致力于自然哲學(xué)的研究。他旗幟鮮明地說過一般意義上的哲學(xué)是原因的學(xué)問，自然哲學(xué)從形式和質(zhì)料的結(jié)合來研究原因，但首先必須研究那種與質(zhì)料分離的純形式的存在方式及其本質(zhì)。其實(shí)對(duì)原因的研究將最終導(dǎo)致對(duì)本體的形而上學(xué)思考。亞氏將此稱為第一哲學(xué)。古希臘哲學(xué)教師安德羅尼柯為緬懷亞氏，將這門論述超經(jīng)驗(yàn)的抽象對(duì)象的著作放在了《物理學(xué)》之后，稱為“物理學(xué)之后”。中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)·系辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。在這本書中，亞氏賦予本體論問題以哲學(xué)核心的主導(dǎo)地位，幾乎用一半篇章討論了本體和與本體有關(guān)的問題。

《形而上學(xué)》對(duì)本體論的闡述大致是這么分布的：卷7—卷10及卷12集中論述本體，其中卷7論述了本體的性質(zhì)、含義，區(qū)分了本體與非本體。卷8論述了本體的組成和原理，表達(dá)了質(zhì)料和形式的基本觀點(diǎn)，是了解本體論學(xué)說重要的一卷。卷9從存在樣態(tài)對(duì)本體進(jìn)一步分析，其中分析了潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。卷10論述了一和多的關(guān)系。卷12總結(jié)了本體之原理、原因，本體的分類等問題。亞氏另外還對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行了分類?！缎味蠈W(xué)》在其中屬于第一哲學(xué)的地位。它第一次明確了作為智慧理論的學(xué)術(shù)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、第一學(xué)術(shù)。其實(shí)第一學(xué)術(shù)就是研究本體自身的性質(zhì)、原理、原因的一種學(xué)問。本體的原理、原因又是一切原理、原因中最高、最根本的。由此可見，在《形而上學(xué)》中，本體論思想已相當(dāng)完備而且已自成體系。這本書不僅規(guī)定了哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)，更重要的是還確立了本體的思維方式。

（一）哲學(xué)對(duì)象的確定

《形而上學(xué)》開篇明義說，“求知是人類的本性”[1]1。感覺、經(jīng)驗(yàn)、技藝乃是人的求知方法。但感覺、經(jīng)驗(yàn)、技藝只能使人知道可感事物“是什么”，而不能使人知道“為什么是”。只有智慧才能使人知道“為什么是”這一最高的原則和最終原因。亞氏是這樣區(qū)分哲人與智慧的：“哲人知道一切可知的事物，雖于每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道，誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧?！盵1]4古希臘哲學(xué)是一門自由的科學(xué)，是為智慧而思辨的科學(xué)，不追求智慧之外的實(shí)用目的，就是這一情懷使古人開始萌想出對(duì)大自然的哲理探索，以滿足自己的驚詫感。他們因閑暇而沉思，因沉思而驚訝，因驚訝而求知，因智慧而滿足。他們探索哲理的目的“只是為了想脫出愚蠢”[1]5。亞氏為代表的古希臘貴族的那種群體意識(shí)推崇不務(wù)實(shí)用的純思辨，而把實(shí)用精神留給具體科學(xué)?！八麄?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用的目的?！盵1]5所以我們大可不必為哲學(xué)的無用而煩惱。

亞氏在總結(jié)前人成果經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定第一哲學(xué)的研究對(duì)象，哲學(xué)在其童年時(shí)期的處境猶如靈魂找不到身體這一歸宿，沒有方向感。亞氏以前的哲學(xué)缺乏統(tǒng)一的研究對(duì)象，這是哲學(xué)作為一門學(xué)科還未趨于成熟的表現(xiàn)。亞氏本體論體系首先就明確了其研究對(duì)象，從而奠定了一個(gè)學(xué)科應(yīng)有自己的研究對(duì)象這一理念。他認(rèn)為，第一哲學(xué)的研究對(duì)象既不是自然也不是理念型相而是“是者”，“有一門研究是者自身及出于它的本性的屬性的科學(xué)”[1]56。因?yàn)樗J(rèn)為“是者范圍最廣，地位最高，沒有一樣?xùn)|西不屬于是者的范圍，其他科學(xué)只研究‘是者’的某一部分，只有第一哲學(xué)才研究是者自身和本質(zhì)屬性”[2]67。

（二）是與存在

“要理解‘是者’的哲學(xué)意義，必須首先了解亞氏創(chuàng)立的邏輯體系中系動(dòng)詞‘是’所具有的重要邏輯功能?！盵2]67“是”的邏輯功能有三個(gè)：第一，是判斷的連接詞。直稱判斷是最基本判斷，其形式是“S是P”。S是主詞，P是謂詞。系動(dòng)詞“是”聯(lián)結(jié)之才能成為判斷。第二，指稱主詞自身?！癝是”在希臘文中是一個(gè)完整句子，表示主詞S是自身。這里的“是”不是聯(lián)結(jié)主詞和謂詞。第三，表示被定義的概念與定義的等同。定義的形式是“S是DF”。定義與判斷不同，判斷的謂詞表述主詞，被表述詞與表述詞的位置不能互換，而定義的詞與定義的位置卻可以互換而意義不變。這是因?yàn)椤笆恰痹谶@里表示的是等同關(guān)系?！啊缎味蠈W(xué)》的秘密在于邏輯學(xué)”[2]67。

我們面對(duì)的是一個(gè)色彩斑斕的世界，包含千變?nèi)f化的事物。這些事物又具有不同性質(zhì)、屬性、狀態(tài)、形狀，世界才變得如此復(fù)雜。這一切對(duì)人而言都是“存在”，但這些存在并非等值?！叭藗円斫夂桶盐罩T多不同的存在和從屬存在……，只有找到基本之在，其他存在才能由于這個(gè)基本之在得到合理解釋?！盵3]154這就是本體論所要解決的問題。后世把本體論看作關(guān)于存在的學(xué)說，研究“存在作為存在”之本性或“存在本身”的一種理論即源于此。

亞氏在《形而上學(xué)》卷5中規(guī)定了本體的標(biāo)準(zhǔn)。一是它不是表示主詞和謂詞；二是不依附任何其他東西，而且又是其他東西存在的原因；三是個(gè)性體，即“這一個(gè)”所表示的個(gè)別存在；四是分離性，即它可以與其他事物相分離而獨(dú)立自存。據(jù)此，該書卷7指出，本體可以在“本質(zhì)”“共相”“種”“基質(zhì)”四種意義上使用。

二、亞氏本體論的基本特征

“哲學(xué)研究‘本體’和研究‘本體論’并不完全是一回事。哲學(xué)研究本體問題很早。”[4]145本體論作為哲學(xué)的一種理論形式則肇始于近代?！氨倔w論”一詞最早出現(xiàn)在高克蘭紐斯（Rudolf Goclenius）1613年編的《哲學(xué)辭典》中。“按其辭義本體論是關(guān)于存在本身的學(xué)說，即存在作為存在所具有的本性和規(guī)定的學(xué)說”[4]145。

亞氏在《形而上學(xué)》中專門剖析了本體概念。在他看來，第一哲學(xué)就是研究“本體的原理與原因”的學(xué)問[1]57，以超經(jīng)驗(yàn)的存在為研究對(duì)象。本體論按其思想本質(zhì)是這樣一種理論：經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象并非存在本身，隱藏在它的后面，作為它的基礎(chǔ)的那種超經(jīng)驗(yàn)存在才是真正的存在即存在本身。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象與存在本身是一種演繹關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的一切都來源于存在的規(guī)定，只有從后者才能使前者得到理解；從前者的認(rèn)識(shí)中并不能得出關(guān)于后者的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)現(xiàn)象不直接表現(xiàn)存在本身。把存在與現(xiàn)象割裂開來是本體論的基本思想前提。按亞氏的觀點(diǎn)，本體是這樣一種東西，“在云謂之中，是云謂的主體；在事物中，是存在的基礎(chǔ)；在動(dòng)變之中是運(yùn)動(dòng)和變化的主體?！盵3]159亞氏本體學(xué)說也不是無源之水，它的淵藪就是古希臘哲學(xué)。古希臘不同哲學(xué)派別對(duì)本體的理解并不相同，大致有三種理解：1.始基論。認(rèn)為世界的本原是水、氣、火等。2.基礎(chǔ)論。認(rèn)為本體是萬事萬物的構(gòu)成要素、基本單位，如數(shù)、原子。3.本質(zhì)論。認(rèn)為本體是萬事萬物的內(nèi)在本質(zhì)、普遍共相，如柏拉圖的理念論。以上幾種形態(tài)的本體論形式其實(shí)都是回答“世界是什么”的問題。亞氏本體學(xué)說是在總結(jié)先人哲學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上建立起來的，他充分吸收了他認(rèn)為是合理的那些內(nèi)容，具有近代本體論的意義。他的本體論有自己的特征：

一是原始性。本體作為“基本的存在”“基本之是”必須是始源的存在、原始之是，它比其他存在具有優(yōu)越性。只能是先于其他一切存在的那種存在，也叫本體的“先于性”。

二是獨(dú)立性。本體既為原始性的存在就必須是不依賴他物而存在的東西，其他事物卻要依它而存在。從這一角度看本體必須具有獨(dú)立性，這樣才能成為其他存在依附的基礎(chǔ)。這是本體的根本特點(diǎn)?！俺吮倔w而外，其他各范疇均不能獨(dú)立存在?！盵1]237獨(dú)立性就是自存性。本體的存在具有先天無條件性?！氨倔w中只屬于自己，不屬于任何其他事物，只屬于它的所有者，而這些所有者原來就是本體?！盵1]157

三是個(gè)別性。個(gè)別性是亞氏本體最重要的特點(diǎn)。“每一事物的本體其第一義就在它的個(gè)別性”[1]151。對(duì)此問題亞氏與柏拉圖觀點(diǎn)相反。柏拉圖認(rèn)為普遍的才是實(shí)在的，而且愈是普遍才愈實(shí)在，并由此否認(rèn)感官事物的實(shí)在性。亞氏認(rèn)為普遍性不能獨(dú)立存在只能依附他物而存在?！氨倔w主要地是具有獨(dú)立性與個(gè)別性”的存在[1]128。

三、亞氏提出本體論思想的理論基礎(chǔ)

亞氏所處的時(shí)代正是思想史上最活躍最解放而又富于創(chuàng)造性的時(shí)代。此時(shí)已有眾多哲學(xué)家活躍在歷史舞臺(tái)上，他們的思想成果成為亞氏思想的理論淵源。在亞氏之前還未有本體的概念，他采眾家之長(zhǎng)，提出了自己系統(tǒng)的本體觀。古代哲學(xué)在“本原”問題上的爭(zhēng)論始終徘徊于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和思想對(duì)象之間，直至最后才使它們徹底分裂開來。亞氏在前面所述及的那些始基論、基礎(chǔ)論、本質(zhì)論理論成果之上明確提出了“本體”的問題，但他仍把本體肯定為感官的個(gè)體對(duì)象，只是在講到本體之為本體的原理時(shí)才不得不回到思想對(duì)象。

亞氏認(rèn)為以往的哲學(xué)家其實(shí)都在談一個(gè)問題，即探求“本體的原理和原因”[1]57。早期自然哲學(xué)家中有的主張一元素，有的主張多元素，有的認(rèn)為有實(shí)體形態(tài)，有的認(rèn)為沒有實(shí)體形態(tài)。于是武斷地肯定萬物由一元素或幾元素演變生滅而成宇宙萬物。木材和青銅都不能自變，試問“生物何由而起，其故何在？”[1]9雖然有些哲學(xué)家也談及運(yùn)動(dòng)的原因，如阿那克薩戈拉的“心靈”，思培多克勒的“愛與恨”等，但都不能說明運(yùn)動(dòng)的原因。后來原子派以“實(shí)”與“空”為萬物的物因，賦予原子形狀、秩序、位置等差異，但仍無法回答“事物從何而生動(dòng)變，如何以成動(dòng)變？”[1]12直至后來柏拉圖的理念論?？傊?，在亞氏看來，以前哲學(xué)家在探求本體的原因和原理時(shí)各有偏頗，都以追求世界的普遍性為已任，不管是追求世界的本原還是本體都是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家安身立命的態(tài)度。

另外亞氏以前的哲學(xué)家為把人和動(dòng)物區(qū)別開來，企圖找到一個(gè)能說明萬物的共同本原的原因，卻又未能跳出人和自然的相對(duì)立的關(guān)系。因此他們?cè)谶\(yùn)用理智理解萬物時(shí)，總寄望于能追求到萬物的統(tǒng)一本原，以為只有如此，其他事物才能得到合理說明。他們往往賦予本原以萬能的性質(zhì)，最后落入有神論的窠臼。在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，人們思考的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人事，在此情況下原有自然理論很難說明問題。因?yàn)楣湃送扇≈庇^的思維方式思考世界，他們眼睛始終向外看，本質(zhì)概念受到了挑戰(zhàn)。實(shí)質(zhì)上本原和本體是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同方面，從本原向本體過渡經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，而這同時(shí)也是原始神話思維過渡到科學(xué)理論思維的重要轉(zhuǎn)變。本原是在初始存在意義上而言的，指萬物生于斯最后又復(fù)歸于它的東西，本體則是在此基礎(chǔ)上演化而來的。按亞氏的觀點(diǎn)，對(duì)本體的追問就是對(duì)事物存在、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展原因的探求。因此哲學(xué)的提問方式也由原來探求那種使它成為實(shí)在對(duì)象的東西是什么，即從所有感官對(duì)象的自身之中去尋求它的實(shí)在存在，演變成了在一切感官對(duì)象之中“什么是它的本體”這一提法，“從古至今大家所常質(zhì)疑問題的主題就是‘何謂實(shí)是’亦即‘何謂本體’”[1]126。要在一切存在的對(duì)象里首先判明什么是基本存在，把其與從屬存在區(qū)別開來。亞氏成功地完成了本原到本體的過渡，使古代哲學(xué)到他完成哲學(xué)體系的構(gòu)建為止畫上了一個(gè)完滿的句號(hào)。

四、亞氏本體論思想對(duì)后世的影響

兩千年來人們大多從《形而上學(xué)》中去理解古代哲學(xué)的輝煌，去聆聽亞氏本體論的優(yōu)美和音。他所開創(chuàng)的系統(tǒng)的本體觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這不僅標(biāo)志著新哲學(xué)的開端也是希臘哲學(xué)全部發(fā)展的終結(jié)。

（一）積極影響

第一，推動(dòng)了哲學(xué)向更高層次的發(fā)展，奠定了本體論的思維方式，創(chuàng)立了系統(tǒng)的本體論哲學(xué)體系，細(xì)微地考察了他所接觸到的一切現(xiàn)象，深入研究先前哲學(xué)家們?cè)羞^的各種思想，結(jié)束了古希臘那種以詩歌或?qū)υ挼任乃囆问奖磉_(dá)哲學(xué)內(nèi)容的形式。而代之以邏輯論證的理論形式，以本體的思維方式看待客觀對(duì)象，這對(duì)于鍛煉人們的思維能力和推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展起了很大作用。第二，確定了哲學(xué)的對(duì)象。亞氏把哲學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為是者，這標(biāo)志著哲學(xué)思維的一大突破，改變了哲學(xué)缺乏統(tǒng)一研究對(duì)象的尷尬局面。他在前人所研究的眾多對(duì)象中選擇了“是者”作為其他研究的焦點(diǎn)，成功地把形式邏輯和哲學(xué)史結(jié)合起來，用“是者”概括諸如本原、存在、本質(zhì)、一與多、不變與變、善、真理等研究對(duì)象。哲學(xué)自從圍繞著一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)象之后，便可展開多層次的研究，在此意義上說形而上學(xué)使哲學(xué)成為科學(xué)并非虛妄之辭。

（二）消極影響

傳統(tǒng)哲學(xué)雖然受到拒斥，但亞氏創(chuàng)造的本體論思維模式仍一直束縛著人們的思想。本體論人為地造成了兩個(gè)世界的對(duì)立，而它所依賴的基礎(chǔ)是虛幻的，這也就導(dǎo)致人們時(shí)常在這兩個(gè)世界面前躑躅不前。本體論相信某種絕對(duì)真理、理念的存在，是一個(gè)自滿自足的理論體系，在近二千年的時(shí)間里長(zhǎng)久地統(tǒng)治著人們看世界的方式。而且本體論的思想要通過沉思默想來把握，一個(gè)不容易把握的追尋世界本原的方式似乎成了哲學(xué)的專利。另外，亞氏本體論思維方式是一種還原思維的思維方式，這種思維方式總是從某種先定的本性去演繹推論現(xiàn)在與未來。它的最高目標(biāo)是追求絕對(duì)的統(tǒng)一性，借助于絕對(duì)確定的本體，本體論把其他一切還原于此。因此，有人說這種還原論思維實(shí)質(zhì)上就是絕對(duì)一元化的思維方式。亞氏本體論還輕視人及人的主體性作用，“按照本體論思維方式的理解，人的本質(zhì)并不在人自身，而是被規(guī)定于先在的本體里，這正像動(dòng)物的本性和行為方式早已由它的物種規(guī)定好了一樣。人也是按照本體的確定的尺度來活動(dòng)的，甚至人所理想的未來，在本體里也早已安排就序。很明顯，在這種理論里，本體是支配一切的主體，人則不過是實(shí)現(xiàn)本體規(guī)定的一個(gè)活動(dòng)工具而已。”[5]

在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路上，哲學(xué)走上形而上學(xué)化的道路是不可避免的，只有經(jīng)此一“劫”才能揭示人所具有的那種超越自然的本性。人的心靈是充滿追求欲望的，人生活于一個(gè)多變的物質(zhì)感性世界卻向往一個(gè)無形世界?！叭丝傄谖锢硎澜缰腥ス嘧⒉?shí)現(xiàn)自己的理想?！盵3]146通過對(duì)《形而上學(xué)》的解讀，我們可以感受到古人孜孜不倦地追求本體的躁動(dòng)。