李會杰

(中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

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恩格斯科學(xué)社會主義思想的集中闡述及其中國化
——讀《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

李會杰

(中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

[摘要]《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯集中闡述科學(xué)社會主義思想的經(jīng)典之作。恩格斯在該書中概述了資本主義的局限性，也揭示了社會主義勝利的必然性。中國共產(chǎn)黨成立后堅持把科學(xué)社會主義學(xué)說運用到中國的革命、建設(shè)和改革各個時期，開創(chuàng)了具有中國特色的革命道路、社會主義建設(shè)道路和改革開放道路。今天，我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，就是在真正地堅持科學(xué)社會主義。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；資本主義;社會主義；科學(xué)社會主義

一、 揭露資本主義的局限性

(一)資產(chǎn)階級國家價值觀的虛幻性

法國啟蒙學(xué)者為了給法國資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備群眾基礎(chǔ)而大肆營造輿論，采用的方式就是啟發(fā)民智，批判現(xiàn)存，提倡理性。這些思想家認(rèn)為不存在外在于自身的權(quán)威，不管這一權(quán)威是以宗教的形式、自然觀的形式、還是以社會的形式甚至以國家制度的形式的面目出現(xiàn)，這些形式“都受到了最無情的批判，一切必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利?！盵1](P523)這些啟蒙學(xué)者的目的是建立一個理性的王國，即資產(chǎn)階級國家。但是，我們清楚地認(rèn)識到，資產(chǎn)主義性質(zhì)的國家僅僅是代表資產(chǎn)階級利益的理想化的王國，所謂 “永恒的正義”只能是資產(chǎn)階級的正義，而資產(chǎn)階級講的法律平等只能是資產(chǎn)階級在法律面前的平等，資產(chǎn)階級的所有權(quán)才是最主要的人權(quán)，自喻為“理性國家”的資本主義也只能表現(xiàn)為代表資產(chǎn)階級利益的國家而已?？梢?，資產(chǎn)階級國家代表的不是大多數(shù)人，只是一小搓人的根本利益。造成這樣的事實的理論原因是這些思想家的局限性，“沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制”[1](P524)。因此，啟蒙學(xué)者設(shè)計的資產(chǎn)階級國家“也是不合理的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆去?！盵1](P526)資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的正義、平等、理性等觀念具有很強的虛幻性。

(二)資本主義制度的不合理性

恩格斯在文本中用很長的一段話描述了理性社會的遭遇，概括為這樣的幾個方面[1](P526-527)：1.貧富的尖銳對立。窮人沒有獲得普遍的幸福，反而富人和窮人的對立更加尖銳化了。剛擺脫封建枷鎖的小資產(chǎn)者和小農(nóng)陷入了只能被迫出賣自身財產(chǎn)的新泥潭，這是由大資本家對他們的強大競爭導(dǎo)致破產(chǎn)所致。而且，資本主義大工業(yè)的快速發(fā)展及其掠奪本性，導(dǎo)致工人的生活環(huán)境和工作條件不斷惡化。2.資本主義社會犯罪頻發(fā)。資本主義消滅了封建制度，但是并沒有消滅所言的封建罪惡，這些罪惡也受到了很大的削弱。然而，現(xiàn)在的資產(chǎn)階級更加肆無忌憚地作惡起來了。3.商業(yè)領(lǐng)域欺詐嚴(yán)重。資產(chǎn)階級革命追求的“博愛”目標(biāo)現(xiàn)在變?yōu)榱烁偁幹械墓室獾箅y和嫉妒，商業(yè)賄賂大行其道，真正使得金錢成為了主導(dǎo)資本主義權(quán)力的第一工具，資本主義國家玩起了“金錢政治”。4.婚姻制度遭到極大的破壞，“黃賭毒”泛濫。在恩格斯看來，地主階級在封建社會享有初夜權(quán)，資產(chǎn)階級革命推翻封建政權(quán)后使得資本主義工廠主占有了初夜權(quán)，導(dǎo)致了賣淫的急劇攀升。資產(chǎn)階級法律甚至承認(rèn)披著合乎法律的外衣的婚姻也是賣淫的合法形式，資本主義社會并且發(fā)生了大量的通奸行為。這些都是對資本主義制度最好的諷刺和否定。

(三)資本主義內(nèi)在矛盾的尖銳化

英國工業(yè)革命顯示出大工業(yè)摧枯拉朽的力量。大工業(yè)為資本主義徹底清除封建障礙奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種“清除”造成的資產(chǎn)階級同封建統(tǒng)治者的對抗和沖突是絕對的，也是必然的——不僅是由大工業(yè)革命孕育出的生產(chǎn)方式“才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革，使生產(chǎn)方式的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；大工業(yè)正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段”[1](P528)。這說明，大工業(yè)對資產(chǎn)階級革命做出了積極的貢獻(xiàn)，但這種貢獻(xiàn)是不可持續(xù)的。雖然埋葬資本主義的道路是艱辛的，但是大工業(yè)推動的社會化生產(chǎn)力的發(fā)展最終是要埋葬資本主義的。恩格斯在第三部分就“不可持續(xù)問題”給給予了回答——“大工業(yè)在資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下以前所未有的速度和前所未有的規(guī)模創(chuàng)造了生產(chǎn)力。但是，正如從前工場手工業(yè)以及在它影響下進(jìn)一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了”[1](P548)。

恩格斯在第三部分詳細(xì)列舉了這種沖突的三種表現(xiàn)[1](P548-554)。1.社會化生產(chǎn)和資本主義私人占有的不相容性。馬克思在《資本論》中表達(dá)了這樣的思想，資產(chǎn)階級從私有制本性上出發(fā)必然要用有限的生產(chǎn)資料歸社會所有來代替?zhèn)€人對有限資料的占有，實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化，只有這樣才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義按照馬克思的邏輯繼續(xù)發(fā)展下去，必然出現(xiàn)“兩個取代”，即如同生產(chǎn)資料由個人所有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣幸粯?，生產(chǎn)活動也由社會性生產(chǎn)活動取代個體性生產(chǎn)活動，生產(chǎn)的產(chǎn)品屬性也由社會產(chǎn)品取代個人產(chǎn)品。但是，資本主義社會里，生產(chǎn)資料歸資本家占有，這種私人占有形式同事實上的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)的社會化訴求形成了矛盾，“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽” 。這種不相容性的發(fā)展進(jìn)程到最后就是新的更高的生產(chǎn)方式取代舊方式，還會把個體生產(chǎn)排擠到無足輕重的地位。2.資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。資本家憑借占有生產(chǎn)資料的絕對優(yōu)勢采用長期的雇傭形式牢牢地掌握住了個體小生產(chǎn)者以及被逐出田地的農(nóng)民等沒有任何生產(chǎn)資料的人的命運。一端是生產(chǎn)資料在資本家手中的高度集中，一端是除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者，二者就出現(xiàn)了不可避免的分裂與對立。3.社會化生產(chǎn)的無政府性與生產(chǎn)的組織性要求的對立。商品生產(chǎn)以交換為目的，占有生產(chǎn)資料和銷售市場是交換取得最終成功的重要保障。隨著資本主義生產(chǎn)方式持續(xù)發(fā)揮作用，生產(chǎn)出來的商品在國內(nèi)消費市場近似飽和且在國內(nèi)很難提供生產(chǎn)商品所需原料，殖民擴張被看做是實現(xiàn)目的的不二選擇。地理大發(fā)現(xiàn)和開拓殖民地消費市場的出現(xiàn)都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。不可阻擋的是出現(xiàn)了競爭和競爭的失序或無政府狀態(tài)。整個資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是資本的內(nèi)在擴張性決定的，而先進(jìn)于資本主義生產(chǎn)方式的大工業(yè)工廠遵循自身的組織性在抵制資本無政府性的侵蝕。

資本主義生產(chǎn)方式在發(fā)展的過程中慢慢孕育了資本主義的對立物，即否定資本主義制度的階級力量，這就是無產(chǎn)階級。資本主義被社會主義所取代是科學(xué)社會主義理論與實踐的使命。

二、揭示社會主義勝利的必然性

(一)社會主義者對資本主義的批判

恩格斯概括指出，法國大革命是第三等級即從事生產(chǎn)和貿(mào)易的國民大眾對以前享有特權(quán)的人的游手好閑的等級即貴族和僧侶的勝利，但是，很快就暴露出，第三等級的勝利只是這個等級中的小部分人的勝利，是第三等級中享有社會特權(quán)的人和階層即擁有財產(chǎn)的資產(chǎn)階級奪得政治權(quán)力。[1](P529)這表明，資產(chǎn)階級一旦取得革命勝利，就完全忘記他們革命之初宣揚所謂的代表大多數(shù)人利益的責(zé)任，可見資產(chǎn)階級政權(quán)的自私自利性與對大多數(shù)人民主的虛偽性。圣西門認(rèn)為，第三等級同特權(quán)等級之間的對立就采取了“勞動者”和“游手好閑者”之間的對立的形式。[1](P529)傅立葉鮮明地批判且揭露了資產(chǎn)階級國家無論在物質(zhì)財富上還是在精神道德方面均存在虛偽與貧困，現(xiàn)實的貧困與啟蒙學(xué)者所宣揚的理性社會及其能給人以幸福和文明、資產(chǎn)階級社會里的人會得到無限發(fā)展和完善是不相符的，這種現(xiàn)實的虛偽與同時代的資產(chǎn)階級理論思想家所發(fā)表的華麗言論形成了鮮明對比。傅立葉描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當(dāng)時法國商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣，更批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式和婦女在資產(chǎn)階級社會中的地位。[1](P531)歐文生活在這樣的社會現(xiàn)實中，英國工業(yè)革命造成了社會迅速分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者。工業(yè)革命帶來的新生產(chǎn)方式雖然處于上升時期，然而一些社會弊病也開始顯現(xiàn)出來：大城市出現(xiàn)了貧民窟，住在里面的多是無家可歸者；傳統(tǒng)的宗法血緣關(guān)系甚至家庭倫理道德都統(tǒng)統(tǒng)被打破了；資本主義社會出現(xiàn)了雇傭童工甚至女童的殘酷現(xiàn)實，并且他們的勞動時間在延長；從舊社會過來的工人階級因不適應(yīng)資本主義新環(huán)境而出現(xiàn)了大批墮落人員。歐文批判了資本主義現(xiàn)實，建工廠、建移民區(qū)、辦教育，為工人創(chuàng)造新的生活條件，盡力使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中。[1](P533-534)

(二)論述資本主義周期性經(jīng)濟危機

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中關(guān)于資本主義周期性經(jīng)濟危機理論有詳盡的論述。資本主義社會第一次爆發(fā)大面積危機是在1825年，該危機導(dǎo)致全部的資本主義“一切文明民族及其野蠻程度不同的附屬地中的生產(chǎn)，差不多每隔十年就要出軌一次”[1](P556)，周期性危機的爆發(fā)造成了資本主義經(jīng)濟停頓，消費市場不足，也引發(fā)了商品積壓于倉庫無處銷售，銀行業(yè)也受到極大影響，收緊銀根，減少放貸，進(jìn)一步導(dǎo)致了企業(yè)融資困難，信用降低，最后工廠破產(chǎn)，危機爆發(fā)的最大受害人是普通工人群眾，他們的破產(chǎn)也不可避免；每一次經(jīng)濟危機都會持續(xù)一段時間，將造成生產(chǎn)力的大量浪費和破壞。傅立葉把經(jīng)濟危機的實質(zhì)歸結(jié)于生產(chǎn)過剩引起的危機。在危機中，社會化生產(chǎn)和“資本主義占有之間的矛盾劇烈地爆發(fā)出來。商品流通暫時停頓下來；流通手段即貨幣成為流通的障礙；商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了”[1](P556)。恩格斯通過上面分析得出結(jié)論，”經(jīng)濟沖突達(dá)到了頂點，生產(chǎn)方式起來反對交換方式?！盵1](P557)資本主義經(jīng)濟危機使得一些大資本家和很多小資本家走上了破產(chǎn)的道路，沒有破產(chǎn)的資本家在危機時期渾水摸魚，集聚了雄厚的資本。但是，資本主義私有制生產(chǎn)方式對社會化大生產(chǎn)是起阻礙作用的，社會化大生產(chǎn)越發(fā)展，越顯得資本主義生產(chǎn)方式的無力與失靈?？梢灶A(yù)見，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能力駕馭這種生產(chǎn)力，另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！盵1](P557)

恩格斯認(rèn)為，資本主義私有制，不僅給社會化大生產(chǎn)設(shè)置了人為障礙，而且會造成對生產(chǎn)力的破壞和對產(chǎn)品的浪費。資本主義生產(chǎn)方式帶來的浪費和破壞在目前是生產(chǎn)無法擺脫的伴侶，并且在危機時期達(dá)到頂點。私有制身上的經(jīng)濟危機“自動閥門”周期性地開啟，這也注定資本主義將會逐漸走向滅亡。

(三)證明社會主義必然勝利

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一部分概括了科學(xué)社會主義理論產(chǎn)生于資本主義社會中，直接思想來源于三大空想社會主義學(xué)說。在第二部分里，恩格斯指出科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)是唯物辯證法，“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值解開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)。”[1](P545-546)

恩格斯分析唯物主義歷史觀時講：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些瓦解斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一個時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”[1](P544)這就是我們經(jīng)常說的“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”原理。在唯物史觀的指導(dǎo)下，恩格斯在文本中深刻地分析了資本主義的種種弊端，揭示了資本主義爆發(fā)經(jīng)濟危機周期性。

科學(xué)社會主義理論認(rèn)為，資本主義內(nèi)在矛盾的解決必然依靠“無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”，通過消滅私有制度實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制最終取代資本主義。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》最后一部分里概括出科學(xué)社會主義的若干基本原理并指出無產(chǎn)階級必然承擔(dān)解放全世界的現(xiàn)代歷史使命，論證了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的顛撲不破的真理性結(jié)論。

三、堅持中國道路就是堅持科學(xué)社會主義

科學(xué)社會主義從理論到現(xiàn)實真正完成于列寧成功領(lǐng)導(dǎo)十月革命和蘇聯(lián)得以逐步建立。在中國，科學(xué)社會主義從理論到實踐的歷史轉(zhuǎn)型完成于毛澤東成功領(lǐng)導(dǎo)中國革命并建立新中國，繼續(xù)發(fā)展于以鄧小平、江澤民和胡錦濤為核心的四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，將在以習(xí)近平同志為總書記的新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下取得更大的發(fā)展進(jìn)步。

(一)以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)開辟中國革命道路

獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史使命，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的革命道路。中國革命道路發(fā)端于井岡山時期，毛澤東在井岡山時期為開辟革命道路做出了突出貢獻(xiàn)：在理論上，八七緊急會議揭開歷史新篇章，領(lǐng)導(dǎo)秋收暴動，打出共產(chǎn)黨新旗幟，創(chuàng)建紅色政權(quán)，提出工農(nóng)武裝割據(jù)新思想，開辟中央蘇區(qū)，形成農(nóng)村包圍城市新道路，反對本本主義，提出黨的思想路線新論斷[2]；在路線上，與“左”傾盲動主義、“左”傾冒險主義、共產(chǎn)國際直接影響下的“左”傾教條主義堅決斗爭，得出“中國問題只能由中國人解決”的根本經(jīng)驗，相繼解決了黨的軍事路線、政治路線和思想路線，這是中國共產(chǎn)黨路線理論的起步時期[3]；在政權(quán)上，高舉蘇維埃偉大旗幟，建立中華蘇維埃中央人民政府，組織由精干之才和工作高效率的成員組成的中央蘇區(qū)政府，形成蘇維埃政權(quán)組織架構(gòu)：擁有最高權(quán)力的工農(nóng)兵蘇維埃，人民委員會領(lǐng)導(dǎo)下的行政系統(tǒng)，獨立性不斷增強的司法機關(guān)，大同小異的地方政權(quán)設(shè)置，保障了黨對蘇維埃機關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，目的都是實現(xiàn)工農(nóng)民主，即參與式民主，這一政權(quán)也是人民共和國的雛形，是社會主義民主發(fā)展的起點[4]；在軍隊上，創(chuàng)建中國工農(nóng)紅軍，確立黨對紅軍的絕對領(lǐng)導(dǎo)，制定黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊的原則、制度和方法，明確紅軍全心全意為人民服務(wù)的宗旨，規(guī)定了紅軍打仗、籌款和做群眾工作的主要任務(wù)，正確處理紅軍內(nèi)部、外部關(guān)系，確立紅軍政治工作的官兵一致原則、軍民一致原則、瓦解敵軍原則，在以農(nóng)民為主體的人民軍隊中加強黨的思想政治建設(shè)，確保無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊性質(zhì)[5]；在道路上，深刻總結(jié)攻占中心城市奪取政權(quán)失敗的歷史教訓(xùn)，面對大革命失敗后路在何方的疑問，在湘贛邊界、贛南閩西等地開展工農(nóng)武裝割據(jù)運動，在1930年《星星之火可以燎原》一文中正式提出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路新理論，這就是中國特色革命道路的開辟[6]。

(二)以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)開辟中國改革開放道路

中國的科學(xué)社會主義實踐在1978年也迎來了新的發(fā)展階段。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想，科學(xué)完整準(zhǔn)確地評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，領(lǐng)導(dǎo)開展實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)大討論，進(jìn)一步解放了思想，提出以“一個中心、兩個基本點”為核心的黨在社會主義初級階段的基本路線，鼓勵建立社會主義市場經(jīng)濟體制，回答社會主義本質(zhì)，創(chuàng)立鄧小平理論。鄧小平理論主要回答了 “什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一時代問題。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持馬列主義、毛澤東思想，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持“一個中心、兩個基本點”，繼續(xù)深化改革，擴大對外開放與合作交流，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，堅持與時俱進(jìn)，注重理論創(chuàng)新，創(chuàng)立“三個代表”重要思想，科學(xué)回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一時代問題。十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人高舉中國特色社會主義偉大旗幟，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，以全面建成小康社會為己任，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)和黨的建設(shè)等各方面、各領(lǐng)域都取得了重大成就和長足進(jìn)步，創(chuàng)立科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一時代問題。30年波瀾壯闊的改革開放實踐充分證明，改革開放是強國之路，是決定當(dāng)代中國命運的歷史抉擇。正如胡錦濤在紀(jì)念改革開放30周年大會講話中指出：“30年來，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和黨的十六大以來的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民,……研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗，集中全黨全國各族人民智慧，形成了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，制定和作出了指導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一整套方針政策和工作部署，成功開辟了中國特色社會主義道路?！盵7]

“歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?！备母镩_放的過程就是開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路的過程，我們也形成了中國特色社會主義新形態(tài)。

(三)“中國要走一條適合自己發(fā)展的道路”

十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)中國要走一條適合自己發(fā)展的道路，這就是中國特色社會主義道路。他指出，“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，它是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵8]這條道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在不懈探索和艱苦奮斗中一步一個腳印踏出來的。習(xí)近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時，睿智地講到：“正如一棵大樹上沒有完全一樣的兩片樹葉一樣，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗，也沒有一成不變的發(fā)展模式。只有走中國人民自己選擇的道路，走適合中國國情的道路，最終才能走得通，走得好”[9]。習(xí)近平還在2013年全國“兩會”閉幕會上指出：“實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路”。習(xí)近平對中國道路有著獨特的見解和深刻的見地，從他的論述中展示了對走中國道路的堅定與自信。

同時，習(xí)近平也清醒地認(rèn)識到走中國道路，既不能走僵化封閉的老路，更不能走改旗易幟的邪路。為此，習(xí)近平明確表示，世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。中國不能全盤照搬別國的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會水土不服，而且會帶來災(zāi)難性后果。[10]

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[責(zé)任編輯：D]

[中圖分類號]A1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5330(2015)01-0001- 05

[作者簡介]李會杰(1986—)，河南省清豐縣人，博士研究生，主要從事文化與意識形態(tài)研究。

[收稿日期]2014-11-20