重現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”光芒——杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)高校實(shí)踐教學(xué)的啟示

重現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”光芒——杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)高校實(shí)踐教學(xué)的啟示

宋紅霞

(安陽師范學(xué)院 教育學(xué)院，河南 安陽 455000)

[摘要]杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境事物相互作用的過程，教育教學(xué)的過程就是經(jīng)驗(yàn)過程，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和不斷改造。借鑒杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，當(dāng)下我國(guó)高校實(shí)踐教學(xué)應(yīng)重拾經(jīng)驗(yàn)法，精創(chuàng)“經(jīng)驗(yàn)”的教學(xué)情境，注重實(shí)踐教學(xué)中“經(jīng)驗(yàn)”的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性等，重現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”光芒，促進(jìn)真正的應(yīng)用型技術(shù)技能人才的快速成長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]杜威；經(jīng)驗(yàn)；實(shí)踐教學(xué)

[基金項(xiàng)目]本文為2014年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于實(shí)踐取向的教師教育實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)與開發(fā)研究”(2014BJY033)研究成果之一。

[作者簡(jiǎn)介]宋紅霞(1974-)，女，河南孟州人，安陽師范學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗⒔逃枷?/p>

[中圖分類號(hào)]G642.4

[收稿日期]2015-05-11

隨著社會(huì)對(duì)應(yīng)用型技術(shù)技能人才需求的不斷提高，高等教育日益強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作能力、問題解決能力和開拓創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而實(shí)踐教學(xué)作為一個(gè)重要手段被再次提起。但目前我國(guó)高校實(shí)踐教學(xué)在開展力度和認(rèn)識(shí)上仍處于淺層次水平。反思杜威關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)論述，對(duì)于我們完善高校實(shí)踐教學(xué)，彌補(bǔ)、改善和提高實(shí)踐教學(xué)有效性，增強(qiáng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力，無疑具有積極的借鑒作用。

一、杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的主要內(nèi)容

經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐是杜威哲學(xué)思想的關(guān)鍵用詞、核心用語。他主張這種經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)源于實(shí)踐、存在于實(shí)踐、而最終又用于和為了實(shí)踐。

(一)經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境事物相互作用的過程

在杜威的觀念中，經(jīng)驗(yàn)是有靈性的，是與環(huán)境事物相互作用并時(shí)刻發(fā)生著變化的。它不是外在的僵化的，是與師生的活動(dòng)緊密聯(lián)系的。經(jīng)驗(yàn)需要我們主動(dòng)去設(shè)計(jì)，去體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)，同時(shí)在我們體驗(yàn)過程中，我們又會(huì)得到新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。用杜威的話來說，就是“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素”。嘗試獲取的經(jīng)驗(yàn)屬于主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，嘗試的同時(shí)環(huán)境事物給我們的回應(yīng)屬于被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?！霸谥鲃?dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試。在被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果”?！爱?dāng)一個(gè)活動(dòng)繼續(xù)深入到承受的結(jié)果，當(dāng)行動(dòng)所造成的變化回過來反映在我們自身所發(fā)生的變化中時(shí)，這樣的變動(dòng)就具有意義，我們就學(xué)到了一點(diǎn)東西”[1]。

這里，杜威不再像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)僅僅是通過感官被動(dòng)地獲得關(guān)于事物的零散的印象，而是更加完善了經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，主張經(jīng)驗(yàn)的獲得是與環(huán)境事物相互作用的過程。需要主體的積極實(shí)踐，也需要周圍環(huán)境事物的合理安排，才能獲得更高級(jí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

(二)教育過程就是經(jīng)驗(yàn)過程

關(guān)于教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，杜威有一個(gè)非常重要的命題：教育是經(jīng)驗(yàn)的改組和不斷改造。經(jīng)驗(yàn)的改組和不斷改造是教育教學(xué)的重要特征。教育教學(xué)的過程就是經(jīng)驗(yàn)過程。又集中表現(xiàn)在方法的運(yùn)用上，杜威稱之為經(jīng)驗(yàn)法。他說，教育教學(xué)中處處離不開經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是既往的，同時(shí)又是當(dāng)下的，更是過程的?！敖?jīng)驗(yàn)”一詞不僅是名詞，更是動(dòng)詞。教育教學(xué)的過程就是經(jīng)驗(yàn)過程，經(jīng)驗(yàn)法是認(rèn)識(shí)自然、探索自然奧秘的唯一方法。只有運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)法去研究科學(xué)，他的發(fā)現(xiàn)才能被大家看成是真正的發(fā)現(xiàn)?！艾F(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)法是能夠公正地對(duì)待經(jīng)驗(yàn)這個(gè)兼收并蓄的統(tǒng)一體的唯一方法。只有它才把這個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)做是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)”[1]。

二、高校實(shí)踐教學(xué)的有效開展需要重拾經(jīng)驗(yàn)法

(一)經(jīng)驗(yàn)法適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)

在校大學(xué)生在心理身體發(fā)育方面尚屬于未成熟一族。他們的抽象思維雖然已經(jīng)發(fā)展并接近成熟，學(xué)習(xí)的時(shí)候，能夠運(yùn)用抽象思維去理解知識(shí)，接受理論。但事實(shí)證明，對(duì)于枯燥的專業(yè)知識(shí)，尤其是那些高深的理論知識(shí)，更喜歡并愿意把它們直觀化、感性化和具體化?！拔闯墒斓娜藶樯L(zhǎng)而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性。……它(指可塑性)主要地是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力；從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來對(duì)付以后情境中的困難的力量”[1]。

(二)經(jīng)驗(yàn)法讓學(xué)生能更快進(jìn)入職業(yè)角色

我國(guó)高等教育的專業(yè)設(shè)置主要以分科為主，這些學(xué)科課程、分科課程的內(nèi)容主要是間接經(jīng)驗(yàn)和抽象理論。雖然與基礎(chǔ)教育的知識(shí)有一定關(guān)聯(lián)，但側(cè)重點(diǎn)更集中于專業(yè)或職業(yè)上。這對(duì)于多年來以文本學(xué)習(xí)作為主要生活方式，甚或是“職業(yè)”的學(xué)生來說，面對(duì)具有明顯專業(yè)職業(yè)特色的教學(xué)，往往顯得很迷茫，但經(jīng)驗(yàn)法教學(xué)則能夠讓他們很快了解專業(yè)，適應(yīng)高校學(xué)習(xí)，盡早進(jìn)入職業(yè)角色。因?yàn)?，“一個(gè)人無論在什么年齡，接觸任何新材料的第一階段不可避免地總是屬于嘗試錯(cuò)誤的性質(zhì)。他必須在游戲或工作中實(shí)際上利用材料，試做一件什么事，進(jìn)行他自己的沖動(dòng)所引起的活動(dòng)，然后注意他的力量和他所用材料之間的相互作用”[1]。通過從教師那里觀察、交流與溝通，獲取一些認(rèn)識(shí)，然后通過有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐，運(yùn)用感知覺和理智思維，去指導(dǎo)自己的行為去解決問題，其中，對(duì)活動(dòng)的進(jìn)行起穩(wěn)定作用的調(diào)節(jié)作用的系統(tǒng)化的概括化了的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，就構(gòu)成了某種技術(shù)技能的能力。杜威以一個(gè)兒童第一次玩積木和一個(gè)科學(xué)家第一次開始用陌生的材料做實(shí)驗(yàn)來比喻，他們的境遇是同質(zhì)的，都必須不斷經(jīng)驗(yàn)，不斷嘗試和實(shí)踐，才能最終取得進(jìn)步。

(三)經(jīng)驗(yàn)法更能體現(xiàn)教育的公平、公正

目前我國(guó)高等教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)大眾化，正趨于普及化，我們更需要從公平公正、普適性的角度出發(fā)，提供給每個(gè)人以相對(duì)均衡的機(jī)會(huì)?！敖逃褪遣粏柲挲g大小，提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件的事業(yè)”[1]。那么我們就要用絕大多數(shù)人能通過此種方法獲致發(fā)展的方法，有這樣功能的方法只有經(jīng)驗(yàn)法。教育就是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組和改造。在經(jīng)驗(yàn)中，通過經(jīng)驗(yàn)，來實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的發(fā)展?！霸跄未髮W(xué)教學(xué)用的是適合科學(xué)家的方法，……從上到下一律側(cè)重邏輯安排而忽視心理程序，便造成悲劇”[1]。這種現(xiàn)象在目前我國(guó)高校教育教學(xué)中不乏其例，應(yīng)引起足夠重視和思考。

三、精創(chuàng)“經(jīng)驗(yàn)”的教學(xué)情境

近些年在國(guó)際上興起了學(xué)習(xí)空間研究和實(shí)踐的熱潮，并首先從高等教育的學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)和實(shí)踐發(fā)起。學(xué)習(xí)空間的含義雖然隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，但處于基礎(chǔ)地位的教學(xué)情境仍發(fā)揮著核心作用。其實(shí)，早在100多年前杜威就明確而強(qiáng)烈地，并詳細(xì)地闡述了設(shè)計(jì)教學(xué)情境對(duì)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)改組和改造的巨大作用。杜威認(rèn)為教學(xué)情境就是經(jīng)驗(yàn)情境，實(shí)踐教學(xué)必須在一定的經(jīng)驗(yàn)情境中進(jìn)行。這種情境的設(shè)計(jì)與布置必須符合經(jīng)驗(yàn)的要求，我們雖然不能把校外的工廠、企業(yè)等社會(huì)生活移植校內(nèi)，更何況這種社會(huì)摻雜著很多不合理的成分，那么我們就要精心篩選和編排有利于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)過程的實(shí)踐教學(xué)情境?！耙磺薪灰锥寄芩茉熘橇Φ暮偷赖碌钠焚|(zhì)，但是這種塑造工作在于選擇和調(diào)節(jié)青年天賦的活動(dòng)，使他們能利用社會(huì)環(huán)境的教材。而且，這種塑造工作不只是先天活動(dòng)的塑造，而是要通過活動(dòng)進(jìn)行塑造。這是一個(gè)改造和改組的過程”[1]。

(一)教學(xué)情境要突出師生的“經(jīng)驗(yàn)”

杜威主張把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或校外社會(huì)引進(jìn)學(xué)校，認(rèn)為學(xué)生如果能在類似現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境中接受教育，那么這種環(huán)境會(huì)自然而然地引起他們的興趣和需要，并產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，這樣的教育才是真實(shí)的、生動(dòng)活潑的，而不是僵化的和殘害心智的。后人歸結(jié)為“學(xué)校即社會(huì)”。但是這種教育環(huán)境絕不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的照搬和移植。納入學(xué)校的環(huán)境是需要精心篩選和編輯的。杜威提出了四點(diǎn)要求，首先，納入學(xué)校的社會(huì)必須是簡(jiǎn)化的社會(huì)，不能太過復(fù)雜；其次，納入學(xué)校的社會(huì)是經(jīng)過精心組織和條理化的，不是龐雜無章的；第三，納入學(xué)校的社會(huì)必須是經(jīng)過濾清和優(yōu)選的，絕不是良莠不齊的；第四，納入學(xué)校的社會(huì)是在多種影響中求取平衡的，是和諧的，不含沖突和偏頗的；最后，納入學(xué)校的社會(huì)是高效能的，不似校外非正式的教育那樣勞多而效寡。

(二)教學(xué)情境要能夠引起學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)

實(shí)踐教學(xué)情境的設(shè)計(jì)，目的就是要使學(xué)生能夠從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考察情境細(xì)節(jié)，提出解決問題的假設(shè)，然后在實(shí)踐中檢驗(yàn)假設(shè)，驗(yàn)證理論，充實(shí)經(jīng)驗(yàn)，提升能力。學(xué)生能否做出恰當(dāng)合適的反應(yīng)，就成為教師設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)科學(xué)合理的主要標(biāo)尺。而要使學(xué)生在活動(dòng)中有恰當(dāng)合適的反應(yīng)，就必須考慮學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰λ?，“一般說來，教學(xué)方法上的基本錯(cuò)誤在于假定學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是可以想當(dāng)然的。我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境作為思維的開始階段”[1]。這個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境要能夠引起學(xué)生的積極思考，彰顯學(xué)習(xí)者主體，就應(yīng)該建立在學(xué)生實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，這樣的經(jīng)驗(yàn)情境原型是現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)當(dāng)中找不到的，這樣的實(shí)踐教學(xué)情境對(duì)教師提出了較高的要求，需要教師運(yùn)用自己的實(shí)踐智慧去創(chuàng)造性地挖掘和開發(fā)，正如杜威所言“情境應(yīng)該引起思維的性質(zhì)，當(dāng)然就是說它應(yīng)該提出一件既非常規(guī)的、又非任意的事去做”[1]。

四、實(shí)踐教學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)”要具有動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性

杜威主張最好的教育方法就是經(jīng)驗(yàn)法。經(jīng)驗(yàn)法在現(xiàn)時(shí)代的變體就是實(shí)踐教學(xué)。杜威說“經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷前進(jìn)的、不斷變化的過程，經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)性質(zhì)，不許有所謂完整性和終極性”[1]。因此我們?cè)O(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是開放性、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

(一)教學(xué)活動(dòng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不同隨時(shí)調(diào)整

實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)在運(yùn)行過程中不是一成不變，必須按照預(yù)定計(jì)劃實(shí)施的，它是動(dòng)態(tài)的，是要根據(jù)學(xué)生的具體經(jīng)驗(yàn)水平和材料等條件的變化隨時(shí)加以調(diào)整的，調(diào)整的目標(biāo)就是要確保其順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。它需要教師也作為參與者置身其中，與學(xué)生、材料一起推進(jìn)活動(dòng)和作業(yè)的開展。教師、學(xué)生、情境已然混為一體，其中教師扮演著參與者、協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者、啟發(fā)者等諸多角色，這就要求教師“要明智，我們?cè)谥朴喕顒?dòng)時(shí)必須‘停停、看看、聽聽’?！@是有意要做這些事情，并根據(jù)這個(gè)意向來認(rèn)識(shí)事物的意義”[1]。

(二)經(jīng)驗(yàn)要根據(jù)學(xué)生水平體現(xiàn)并尊重個(gè)別差異

尊重個(gè)別差異是教育公平的重要內(nèi)容。個(gè)別差異在杜威看來就是天性的不同。杜威強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體天性，在教育中要保存他們的天性。杜威還說，尊重天性并不等于任其所為，我們依然要阻止學(xué)生擾亂、干蠢事和胡鬧等。

體現(xiàn)并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，“教師所要做的事，是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量”[1]，“有機(jī)會(huì)”指的是利用自己經(jīng)驗(yàn)去開展活動(dòng)，進(jìn)行思維從而提升自身素質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。而根據(jù)學(xué)生不同經(jīng)驗(yàn)水平設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)具有多樣性、變化性和不唯一性的特點(diǎn)，正符合了不同學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)和能力狀況，具有不同經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐水平的學(xué)生可以在開放性的實(shí)踐教學(xué)情境中利用經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)更多的聯(lián)系，獲取更多的知識(shí)。

(三)在經(jīng)驗(yàn)中激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考和反思

主動(dòng)思考和反思是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)改組和改造的主要推手，是學(xué)生向前發(fā)展、向上生長(zhǎng)的主要表征。開放性實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)恰恰符合了這一要求。“持久地改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的唯一直接途徑，在于把注意集中在嚴(yán)格要求思維、促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件上。思維就是明智的學(xué)習(xí)方法，這種學(xué)習(xí)要使用心智，也使心智獲得酬報(bào)”，“思維就是有意識(shí)地努力去發(fā)現(xiàn)我們所做的事和所造成的結(jié)果之間的特定的聯(lián)結(jié)，使二者連接起來”[1]。

在活動(dòng)過程中和結(jié)束時(shí)要進(jìn)行反思?！胺此嫉膬r(jià)值在于使自己置身于所觀察的資料之外”[1]，從更理性、更客觀的高度進(jìn)行分析和總結(jié)，吸取教訓(xùn)、鞏固經(jīng)驗(yàn)。反思推動(dòng)改革，反思促進(jìn)提升，反思帶來發(fā)展，反思成就創(chuàng)新。

所以，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，“如果我們教育的組織能使兒童天生的主動(dòng)傾向在做作業(yè)中得到充分的調(diào)動(dòng)，同時(shí)注意的這種作用要求進(jìn)行觀察，獲得知識(shí)，和運(yùn)用建設(shè)性的想象力，那就是改進(jìn)社會(huì)條件所最需要的教育”[1]。

正是基于以上幾點(diǎn)，杜威認(rèn)為“把學(xué)習(xí)的對(duì)象和課題與推動(dòng)一個(gè)有目的的活動(dòng)聯(lián)系起來，乃是教育上真正的興趣理論的最重要的定論”[1]。

杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的闡述打破了我們慣常的認(rèn)識(shí)，足以使后學(xué)者仔細(xì)研讀與探討。就實(shí)踐教學(xué)來說，與杜威提倡的經(jīng)驗(yàn)更是有較多的接觸點(diǎn)和較強(qiáng)的適用性。當(dāng)然，杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)也受到來自各方面的異議，需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷領(lǐng)會(huì)與發(fā)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1](美)約翰·杜威著，傅統(tǒng)先譯．經(jīng)驗(yàn)與自然[M]．南京：江蘇教育出版社，2005．

Reappearing the Rays of ‘Experience’ of Practical Teaching:

the Inspiration of Dewey’s Philosophy of Experience

SONG Hong-xia

(School of education of Anyang Normal University，Henan，Anyang，455000)

Abstract:John Dewey thinks that experience is a process of interaction between the subject and environment, the process of education and teaching is the process of experience, education is the reorganizing and upgrading of experience. Using for reference, we should apply the method of experience in the practical teaching of our university, create the teaching environment of experience, and stress on the dynamic and development of the experience, so that promote the rapid growth of the real technical personnel.

Key words: John Dewey；experience；practical teaching

[責(zé)任編輯：Z]